Тар мен саяса


  «ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН



жүктеу 3.48 Mb.
Pdf просмотр
бет35/36
Дата26.04.2017
өлшемі3.48 Mb.
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36

388 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

пространстве. Именно в таком ракурсе рассматривал процесс 

образования Алтынсарин. Если вести разговор о том, что те или 

иные национальные концепции образования четко сохраняют 

свой национальный компонент, то, возможно, это не совсем так. 

Но стремление к такому сохранению – дело весьма благодар-

ное,  поскольку  речь  идет  о  сохранении  национальной  духов-

ности и о возвращении ее наличному образовательному бытию 

человека. В восточном образовательном дискурсе существует 

толерантный  диалогический  потенциал,  посредством  которо-

го  осуществляется  духовно-практическая  преемственность  с 

традициями. Такая парадигма образования способствует транс-

ляции культурного наследия, а значит, способствует развитию 

интеллектуального  потенциала  нации.  Часто  национальные 

образовательные проекты критикуют за «консервацию» тради-

ции, которая уже, якобы, не совсем способна к развертыванию 

самой себя в новых модернизационных условиях. Но именно 

традиция  содержит  в  себе  диалогический  исток,  который  и 

становится  условием  открытости  к  новым  образовательным 

технологиям и техникам. В свое время, например, японцы пы-

тались создать новую национальную концепцию образования, 

вне идей «синто» и «бусидо», увлекшись идеями Гербарта, Пе-

сталоцци и Дьюи. Но уже в концепции образования личности 

Дьюи они столкнулись со сложнейшей проблемой – проблемой 

формирования личности ученика вне института учителя. Фор-

мальное участие Учителя в процессе образования-воспитания, 

которое приветствовал Дьюи, оказалось совершенно чуждым 

японскому  пониманию  роли  учителя  в  этом  величайшем  из 

процессов  становления  человека,  что,  впрочем,  характерно  в 

целом для восточной образовательной парадигмы. Сама модель 

Учитель–Ученик в образовательном пространстве Востока яв-

ляется частью духовной культуры, в ней содержится духовный 

смысл преемственности традиций поколений, в то время как на 

Западе этот смысл уже был утрачен. Начиная с Нового времени, 

со включения научного абсолютного принципа в сам процесс 

обучения, в котором наука говорила не от имени Учителя, а от 

имени  обезличенного  разума,  отношения  Учителя  и  Ученика 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



389 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

утрачивали духовно-нравственную смысловую нагрузку, и зна-

ние  переставало  носить  экзистенциальный  смысл,  становясь 

обезличенным. В тюркской и казахской культуре без Учителя 

не может возникнуть представления о целостности мира, кроме 

того, Учитель участвовал в формировании в Ученике умения 

видеть то, что невозможно увидеть, это была подготовка Уче-

ника к духовному опыту жизни.

В  модели  Учитель–Ученик  на  Востоке  содержался  мо-

дус отношения Бога и человека, мира и природы. Алтынса-

рин настаивал на великой роли Учителя в совершенствовании 

способностей Ученика. Ведь образование – это открытие для 

каждого человека непреходящих совершенных форм бытия, в 

которых человек может узреть великий смысл своей жизнеде-

ятельности в этом мире.

И уж особенно непростым был вопрос о религиозном об-

разовании в учении Алтынсарина, поскольку речь шла об ис-

ламском образовании. Ученый задавался целью осмыслить в 

новых  условиях  систему  религиозного  образования,  так  как 

в религии, по его мнению, заключался высочайший духовно-

этический смысл. Возвращение философии образования как 

философии воспитания в современность – задача не одного 

десятилетия, поскольку процесс образования – это творческий 

процесс; сегодня мы занимаемся им – и это оправдывает нас, 

«должников» вековых традиций, мы должны отдавать долги, 

чтобы не стать современными культурными манкуртами

1

.

Казахская национальная философия – это этическая фи-



лософия, а абаевский концепт Адам бол! – «Будь человеком!» 

– нужно рассматривать не как антропологическое воззвание, 

а как действенный принцип в становлении нравственного су-

щества. И Абай, и Шакарим считали необходимым образова-

ние в каждом человеке личностного духовного начала: только 

1

 «Манкурт» метафорический концепт, введен выдающимся писателем Чинги-



зом Айтматовым, означающим человека, непомнящим (забывшим) свои исто-

ки, иными словами, человека, лишенного исторической и культурной памяти. 

Метафоры  «манкуртизм»  и  «манкурт»  означают,  говоря  постмодернистским 

языком,  «  личность,  неукорененную  онтологически»,  находящуюся  в  перма-

нентном идентификационном кризисе.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



390 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

так  можно  было  решить  задачу  духовного  совершенствова-

ния. Достижение всего этого было невозможным вне духовно-

этического истока – традиции казахского народа. Сегодня ка-

захстанская философия – феномен, который нельзя понять вне 

его  культурной  философской  традиции,  национального  спо-

соба философствования, встроившего совершенно уникально 

восточный метафорический философский язык в строгие ло-

гико-рационалистические конструкты. Советский период для 

казахстанской  философии  был  сложным,  но  и  одновременно 

звездным. Диалектико-логический дискурс, разрабатываемый 

философской школой академика Ж.М. Абдильдина, был вос-

требован, и благодаря этому открылась возможность глубокой 

герменевтики  трансцендентально-критического  идеализма, 

что позволило изучать интеллектуальное наследие Канта, Фих-

те, Шеллинга и Гегеля. В этой связи перспективна междуна-

родная научная школа философии и политологии, созданная 

академиком А. Нысанбаевым.

Возвращение философии к своим истокам для казахстан-

ской философии означает возвращение самой себя через ду-

ховно-нравственное осмысление способа философствования, 

существовавшего в казахской философии, и его реконструк-

цию уже в современном философском дискурсе.

Академик А.А. Гусейнов отмечает, что «в мире, который 

является  предметом  специальной  ответственности,  –  мире 

познания, общих определений, эстетических образов, обще-

ственных норм, властных распоряжений, научных моделей и 

т.д. – индивид функционирует как один из многих, как экзем-

пляр серии, как ученый, гражданин, коллега <…> Он входит 

в него в отвлеченном единстве, но не в единственности. Чело-

век предстает в своей конкретной единственности благодаря 

тому, что он включен в бытие, находится там и тогда, где ни-

кто и никогда не может находиться, поскольку это место и это 

время уже заняты. Единственность наличия бытия обязывает 

выбирать, совершать поступок, быть ответственным» [Гусей-

нов 2012, 415]. Это замечательная идея, что только нравствен-

ность  определяет  целостность  и  индивидуальность  челове-


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



391 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ка,  и  есть  возвращение  к  опыту  жизни  через  нравственную 

философию и философию нравственности.

Сегодня в казахстанской философии развивается множе-

ство направлений: философия взаимопонимания

1

, личностная 



философия, получившая развитие в трудах профессора Н.К. 

Сейтахметова, неофарабиеведение, компаративистика и дру-

гие. Все эти дискурсы разрабатываются в контексте личност-

ной философии, и это тоже можно осуществлять как возвра-

щение к самим себе и тем самым к своим истокам.

Обезличенная  философия  –  философия,  которая  не  ве-

дет к пониманию, поскольку только личность и творимая ею 

философия  осуществляет  процесс,  называемый  пониманием. 

Язык,  на  котором  философствуют,  обретает  символические 

смыслы подлинного бытия. Структура личностного философ-

ского языка определяется структурой личностного мышления 

и личностью философа. Поэтому личностная философия – это 

всегда конституирование философа как личности. Значение и 

роль личности в философских системах выявляется в постро-

ении такой философии, которая способствует формированию 

диалога с другими философскими направлениями, системами, 

школами. В этом диалоге присутствует духовная связь, настра-

ивающая на понимание.

Поэтому  их  личностная  философия  пробуждает  к  твор-

ческому  поиску,  к  свободному  размышлению,  и  пока  фило-

софия носит личностный смысл и личностный характер, она 

несет в мир со-бытийность личности и со-бытийность фило-

софии [Нысанбаев 2011, 13-15].

Такая  философия  и  является  философской  рефлексией 

над своими духовными истоками. Казахские мыслители, про-

светители, экзистенциалисты создавали национальную фило-

софию, в которой осуществлялась глубочайшая рефлексия о 

смысле и назначении человека.

Философия взаимопонимания – новое направление в современной диалогиче-



ской философии, активно разрабатываемое научной школой академика Нысан-

баева А.Н., одно из ведущих направлений, открывающее перспективу диалога 

культур Востока и Запада в условиях глобализации.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



392 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

 

Литература

Аль-Фараби 1984 – Аль-Фараби Абу Наср Мухаммад. Истори-

ко-философские трактаты. Философия Платона и ее части. Располо-

жение этих частей от начала до конца. Алма-Ата, 1984.

Гегель  1935  –  Гегель.  Лекции  по  истории  философии.М.-Л., 

1935.


Гусейнов 2012 – Гусейнов А.А. Мораль как предел рациональ-

ности // Вопросы философии. 2012. № 5.

Нысанбаев  2011  –  Нысанбаев  А.Н.  Личностная  философия  и 

личность в философии // Творчество Нурлана Сейтахметова: фило-

софские дискурсы Запада и Востока. Алматы, 2011.

Сейтахметова  2009  –  Сейтахметова  Н.Л.  Философия  ислам-

ского образования: история и современность. Алматы, 2009.


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



393 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ПЕРВЫЙ ФОРУМ ФИЛОСОФОВ КАЗАХСТАНА

(Вопросы философии. №5. 16.06.2014 г.)



Аяжан Сагыкызы  

(Алматы)

27–28  сентября  2013  г.  в  г.  Алматы  на  базе  Института 

философии,  политологии  и  религиоведения  Комитета  науки 

Министерства  образования  и  науки  Республики  Казахстан 

состоялся I Казахстанский философский конгресс на общую 

тему «Философия в современном мире: стратегии развития».

Проведение  этого  форума  стало  возможным  благодаря 

Закону  Республики  Казахстан  «О  науке»  (2011  г.),  принятие 

которого способствовало расширению полномочий и возмож-

ностей научного и педагогического сообщества страны в ре-

ализации  исследовательской  и  академической  свободы,  зна-

чительному  увеличению  финансирования  науки,  в  том  чис-

ле гуманитарной, активизации интеграционных процессов в 

исследовательской  деятельности,  развитию  международных 

связей, научной и академической мобильности отечественных 

специалистов. 

Конгресс убедительно показал, что проведение таких мас-

штабных форумов, несомненно, будет способствовать повы-

шению уровня научных исследований, формированию новых 

точек  роста  в  развитии  науки  и  имиджа  Республики  Казах-

стан.  За  годы  суверенитета  казахстанская  философия  была 

полностью освобождена от идеологических штампов и кли-

ше. В ней получили развитие такие направления, как история 

тюркской  и  казахской  философии,  аксиология,  философия 

глобальных проблем современности, философия взаимопони-

мания и толерантности, философия и методология гендерных 

исследований, философия науки, философия религии и др.

В работе конгресса приняли участие около 250 человек, 

представивших  все  регионы  Республики  и  все  её  ведущие 

вузы. В работе конгресса приняли участие директор Инсти-



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



394 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

тута философии РАН акад. А.А. Гусейнов, акад. В.А. Лектор-

ский,  проректор  РУДН  Н.С.  Кирабаев,  декан  философского 

факультета МГУ им. М. Ломоносова В.В. Миронов.

Доклады  и  выступления  участников  были  посвящены 

общей проблеме – оценке места и роли философии в совре-

менном мире, стратегий и перспектив ее развития. Были рас-

смотрены и обсуждены актуальные теоретические проблемы, 

а также насущные вопросы преподавания философии и фило-

софских  дисциплин  в  высших  учебных  заведениях.  Состоя-

лось обсуждение практического опыта прикладных социаль-

но-философских,  культурологических,  политологических  и 

религиоведческих исследований.

Чего  достигла  отечественная  философская  мысль,  что 

является  ее  нынешними  приоритетами,  куда  и  как  развива-

ется философское знание и каков его практический смысл и 

предназначение – таков ключевой контекст работы Конгресса 

философов Казахстана. При этом было выявлено принципи-

ально общее понимание участниками большинства проблем, 

встающих перед философией сегодня. Это прежде всего объ-

ективная потребность в общих усилиях по выработке базово-

го единства в осмыслении бытия человека в мире в условиях 

техногенной цивилизации. Фундаментом такого единства при-

звана стать современная реальная востребованность духовной 



ценностной составляющей любой области философских ис-

следований  и  любого  жизненно-практического  социального 

действия, направленного на подлинное развитие общества.

В  докладе  директора  Института  философии,  политоло-

гии  и  религиоведения,  члена-корр.  НАН  Республики  Казах-

стан  З.К.  Шаукеновой  было  подчеркнуто,  что  творческий 

потенциал казахстанской философской школы, который фор-

мировался на протяжении нескольких десятилетий, позволил 

в краткие сроки переосмыслить модель казахстанской фило-

софии в контексте мировой мысли. И сегодня философы Ка-

захстана стремятся влиять на интеллектуальный климат в ре-

спублике,  на  поддержание  в  Казахстане  атмосферы  доброго 

согласия  этносов,  культур,  мировоззрений.  Миссия  филосо-


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



395 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

фии – позитивно влиять на атмосферу в обществе, формиро-

вать  высокие  мировоззренческие  и  ценностные  ориентиры. 

В  этом  отношении  существует  объективная  потребность  в 

обновлении, которое привело бы казахстанскую философию 

к коренному прорыву в познании бытия человека в мире; про-

рыву, позволяющему ясно видеть путь дальнейшего развития 

и наиболее полно его осуществлять.

Философы  стараются,  делают  все  возможное,  чтобы 

полноценно выполнять эту большую миссию. Конечно, дело 

осложняется «ускользающей реальностью», эффектом «уско-

рения времени», порой – чрезмерно суетливыми и даже сует-

ными проявлениями эпохи. Но тем более необходимо учиться 

точнее, понятнее, ярче передавать наши идеи широкому кругу 

людей. Тогда влияние философов на жизнь республики станет 

заметнее, соответствуя своему высокому статусу.

На  пленарном  заседании  с  интересными  докладами  вы-

ступили  Ж.М.  Абдильдин,  А.А.  Гусейнов,  В.  А.  Лекторский, 



А.Н.  Нысанбаев,  А.Т.  Кулсариева,  Н.В.  Гусева,  С.Ю.  Колчи-

гин. Кроме пленарного заседания, на конгрессе работало два 

«Круглых стола»: «Актуальные проблемы методологии соци-

ально-гуманитарного познания» и «Проблемы преподавания 

философии в современных условиях».

На первом «Круглом столе» обсуждения велись по двум 

направлениям. Первое касалось сущности и роли философии 

в  современной  действительности.  Второе  направление  объ-

единяло  проблемы  истории  философии,  а  также  специфики 

национальной философии.

На  «Круглом  столе»  «Проблемы  преподавания  филосо-

фии  в  современных  условиях»  обсуждались  злободневные 

вопросы  современного  состояния  философии  в  вузах  и  тех 

трудностей,  которые  вызваны  современными  социально-по-

литическими  и  духовными  процессами,  характеризующими 

годы суверенитета Казахстана.

Философы  Казахстана  были  единодушны  в  том,  что  в 

условиях  мировой  нестабильности,  межэтнических  и  меж-

конфессиональных  конфликтов  философия  остаётся  един-



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



396 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ственной духовной деятельностью, которая по своей миссии 

ориентирована на выработку целостного мировоззрения, ос-

нованного  на  свободной  состязательности  идей,  способного 

задавать общечеловеческие смысловые и ценностные ориен-

тиры каждому отдельному человеку. Исполнение философа-

ми этой миссии может и должно стать одним из основополага-

ющих ориентиров их исследовательской и преподавательской 

деятельности.

В  целях  дальнейшей  интеграции  казахстанского  фило-

софского сообщества и усиления эффективности его работы 

была создана новая республиканская общественная структура 

– постоянно действующий Казахстанский философскийКон-

гресс (КФК). Было принято решение о проведении II Казах-

станского философского Конгресса в 2016 г. 



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



397 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Абдильдина Раушан Жабайхановна – заведующая кафедрой 

социально-гуманитарных дисциплин Казахстанского филиала Мо-

сковского  государственного  университета  им.  М.В.  Ломоносова, 

член-корреспондент Национальной академии наук Республики Ка-

захстан, доктор философских наук, профессор (Казахстан, Астана).

Абдрасилова Гәуһар Зұлпықарқызы – Әл-Фараби атындағы 

Қазақ  Ұлттық  университетінің  философия  кафедрасының  доценті 

м.а., философия ғылым-дарыныӊ кандидаты,  (Қазақстан, Алматы). 

Абрахматова Гульнара Абрайкуловна – доцент Алматинско-

го  университета  энергетики  и  связи,  кандидат  философских  наук 

(Казахстан, Алматы).

Азаматов Дамир Мустафиевич – заведующий кафедрой фи-

лософии  и  социально-гуманитарных  дисциплин  Башкирского  го-

сударственного  медицинского  университета,  доктор  философских 

наук, профессор (Россия, Уфа). 



Альмуханов Серик Хабдылькакимович – доцент Павлодар-

ского государственного университета им. С. Торайгырова кандидат 

философских наук (Казахстан, Павлодар).

Аликенова  Кульпан  Нургаиевна  –  І.Жансүгіров  атындағы 

Жетісу  мемлекеттік  университетінің  профессоры,  философия 

ғылымдарының кандидаты (Қазақстан, Талдықорған).

Амельченко Светлана Николаевна – доцент кафедры права 

и культурологии Института экономики и управления Магнитогор-

ского государственного технического университета им. Г.И. Носова, 

кандидат философских наук (Россия, Магнитогорск).



Амребаев Айдар Молдашович – кандидат философских наук, 

почетный профессор Восточно-Китайского университета (Шанхай, 

КНР); ведущий научный сотрудник научного проекта в Казахском 

гуманитарно-юридическом  инновационном  университете  (Казах-

стан, Семей). 

Аубакиров  Мурат  Каиргалиевич  –  преподаватель  частной 

общеобразовательной  школы  с  философским  уклоном,  кандидат 

философских наук (Казахстан, Уральск). 


Каталог: upload -> iblock
iblock -> Қазан, 2014 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Ұлытау бағдары
iblock -> №22 (155), қараша 2013 жыл
iblock -> №20-21 (201-202), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> Президент
iblock -> Исследование» научные доклады «Білім беру саясаты, тәжірибе және зерттеу»
iblock -> С. Торайгырова Ақпараттық-библиографиялық бөлім Информационно-библиографический отдел
iblock -> "Ү здік басылым " номинациясының
iblock -> Өтті Бос жұмыс орындарының жәрмеңкесі (Жалғасы келесі санда) №11 (192), мамыр, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №18 (199), қазан, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №19 (200), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады

жүктеу 3.48 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет