Тар мен саяса


  «ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ



жүктеу 3.48 Mb.
Pdf просмотр
бет31/36
Дата26.04.2017
өлшемі3.48 Mb.
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36

349 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

адаптации к постоянным переменам. И хотя все больший ак-

цент ставится на индивидуализации, становится очевидным, 

что  возможности  и  способности  отдельных  личностей  кон-

тролировать те или иные практики и управлять собственны-

ми судьбами в условиях «общества рынка» далеко не равно-

ценны. Для некоторых социальных групп это может означать 

новые возможности выбора собственного стиля жизни, но для 

других, не обладающих знаниями и умениями, востребован-

ными в условиях глобального риска, «общество риска» сулит 

большие потери и приводит к усилению социальной диффе-

ренциации.

Важнейшей  продолжающейся  тенденцией  современно-

го  высшего  профессионального  образования  является  рост 

разочарования  студентов  в  вузовском  образовании  по  сово-

купности различных причин: лично неинтересно и професси-

онально  бесполезно.  Это  недовольство  усиливается  тенден-

цией «культурного разрыва» между начетнической практикой 

подачи  стереотипного  материала  многих  преподавателей  и 

информационной  компетентностью  цифрового  поколения 

студентов,  стремящихся  к  действительно  новому,  перспек-

тивному,  востребованному  обществом  знанию.  Поэтому  не 

случайно  существенные  перемены  в  образовании  в  первую 

очередь связываются с приходом в эту сферу информацион-

но-компьютерных  технологий,  интернета  и  виртуальной  ре-

альности. Главными тенденциями в образовании на ближай-

шие  годы  представляются  мобильность,  геймизация  (от  лат. 

гейм  –  игра),  виртуальные  и  облачные  среды.  Мобильность 

–  это  использование  в  обучении  всевозможных  мобильных 

устройств;  геймизация  –  переход  на  программно  поддержи-

ваемый  игровой  принцип  в  обучении;  виртуальные  среды  – 

создание симуляций реальной среды для процесса обучения 

или места работы. Остается лишь подтвердить, что решение 

указанных проблем неизбежно связано со спецификой госу-

дарственной политики в сфере образования.  


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



350 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ 

В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ

Асия МАМЫРБЕКОВА

(Астана), 

Виктор ШЕЛЕПОВ

(Усть-Каменогорск) 

Модернизация  образовательной  системы  Казахстана 

должна проходить с учетом мирового опыта, евразийских тен-

денций, национальных особенностей, в то же время сохраняя 

собственные традиции.

Государственная  программа  развития  образования  в  Ка-

захстане  содержит  в  себе  поэтапную  логику  модернизации 

национальной системы многоуровнего образования для повы-

шения качества подготовки человеческих ресурсов, включаю-

щей в себя:

а) опережающее отражение образования;

б) интеграцию в мировое образовательное пространство;

в)  формирование  баланса  государственных,  обществен-

ных и личного интереса в образовательной сфере.

Таким образом, образование оказывается перед необходи-

мостью нового самоопределения. Апеллировать приходится не 

только к государству, но и к самому обществу, которое нуждает-

ся в аргументированном обосновании того, зачем именно, в ка-

ком качестве, при затрате каких ресурсов и ради какой конкрет-

ной задачи общество должно содержать систему образования.

Критериями  качества  образования  выступают  такие  по-

казатели:

а) конкурентоспособность ученика;

б) размер дохода, который приносит ему профессиональ-

ная деятельность;

в) социальный статус специалиста;

г) предметно-методологическая и социальная компетент-

ность личности, способность и готовность к познанию и сле-



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



351 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

дованию  общепринятым  образцам  поведения;  адаптация  к 

миру труда в долгосрочной перспективе.

Таким образом, социальное развитие человечества в нача-

ле XXI века стало причиной возникновения философии обра-

зования, философской концепции образования личности, ко-

торая отвечала бы потребностям времени и научила бы жить 

человека в условиях глобализации.

Философия  образования  –  достаточно  высокий  уровень 

рационального  мышления,  определенный  способ  теоретизи-

рования,  направленный  на  формирование  концептуальных 

основ  стратегий  в  политике  реформирования  образования. 

Отсутствие философской концепции образования порождает 

разнобой и противоречия в понимании целей обучения, опре-

деление которых зачастую застревает на уровне социального 

идеала,  тогда  как,  вероятно,  нужна  программа,  отражающая 

адекватное понимание нужд общественного развития.

Философия образования неразрывно связана с формиро-

ванием и развитием человека – наиболее таинственного пред-

мета познания во все времена. Философский аспект данной 

проблемы заключается в определении адекватности природы 

человека и системы образования. 

Культура человека, переплавляясь через предмет образо-

вания, формируется в личную культуру человека, в совокуп-

ность его ценностных, мировоззренческих и познавательных 

установок. Происходит реальное становление, формирование 

мировоззрения  всех  участников  образовательного  процесса, 

творческое и осознанное становления деятельностного отно-

шения личности к миру, обществу, человеку.

Причиной актуализации гуманитарного видения мира яв-

ляется то, что сфера человеческой деятельности ныне стала 

несоразмерной  человеку.  Это  порождает  потребность  «гу-

манитарной  экспертизы»  социотехнического  знания,  учета 

«меры  человека»  в  технических  и  экологических  проектах. 

Подход к социальным  проблемам с точки зрения человека и 

культуры  противостоит  обозначившейся  в  последнее  время 

тенденции  сведения  их  к  вопросам  технико-экономического 


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



352 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

характера.  Выход  из  создавшейся  ситуации  видится  в  том, 

чтобы «наполнить»  образовательный процесс гуманитарным 

содержанием, философским анализом нарастающих проблем, 

целью которых является определения вектора развития обще-

ства, ориентация человека в жизни.

Гуманизация  образовательного  процесса  выявляется  на 

пересечении нескольких смысловых координат. Прежде все-

го, гуманизация образования представляет собой процесс, на-

правленный  на  развитие  личности  как  субъекта  творческой 

деятельности.  Развитие  личности  необходимо  понимать  как 

движение ее в таком направлении, когда возрастает причаст-

ность  индивида  к  целостности  общественной  жизни.  Лич-

ность – это динамическое социальное образование, сущност-

ной чертой которого является незавершенность, постоянный 

выход за свои собственные пределы и в то же время опреде-

ленная  самость,  себетождественность.  Далее,  гуманизация 

предполагает установление подлинно человеческих отноше-

ний между участниками образовательного процесса.

Ведущая  идея  гуманизации  образования  –  это  развития 

активно-творческих возможностей человека, его интеллекту-

ально-нравственной свободы.

Образовательный  процесс  будет  более  эффективным  и 

продуктивным,  если  он  будет  осуществляться  совместно  с 

самообразованием,  саморазвитием,  самостановлением  лич-

ности.


Философия  образования  в  Казахстане  призвана  вырабо-

тать современный тип реформирования, сформировать новую 

уникальную модель образования, предполагающую опору на 

гуманитарно-культурные  достижения  и  опережающее  раз-

витие образования, которые реализуют особую, интегрирую-

щую его роль в развитии общества. Необходима такая систе-

ма образования, которая бы адекватно отражала цель обще-

ства – формирование свободного самодостаточного человека, 

творца новых технологий, новатора в вопросах менеджмента, 

конкурентоспособного специалиста на мировом рынке труда.



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



353 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

«БАБАЛАР СӨЗІ» – «МӘҢГІЛІК ЕЛ» 

КОНЦЕПТІСІНІҢ ҚАЙНАР КӨЗІ

Назыркүл МҰСАЕВА, 

Ринат МҰСАЕВ, 

Анаркүл ЕСІМОВА

(Шымкент)

 

Тәуелсіздігіміздің  ширек  ғасырлық  мерейтойын  «Мәң-

гілік  ел»  концептісінің  мәніне  үңіліп,  оның  терең  қабатына 

байлау барысында атап өтудеміз. Соңғы үш жылда сананы дүр 

сілкіндіріп, ізденіс жасатып, рухты оятып жатқан бірден-бір 

алғышарт – ұлттық идея дәрежесіне көтерілген – «Мәңгілік 

ел» сөзі.

«Мәңгілік  ел»  –  кешегіні  мен  бүгінгіні,  ертеңгіні 

жалғастырып тұрған, тарихи, мәдени, рухани түпнегіздер мен 

қазіргі  шындықты  біріктіріп,  өзара  ұшырастырған  өміршең 

идея.

Мәңгілік – адамның ішкі жан дүниесін дір еткізіп, оның 



астан – кестенін шығаратын, сонымен қатар, сенім мен үмітті 

оятып сансыз сұрақтарға жол ашатын дуалы да тұңғиық сөз. 

Жалпы,  мәңгі  не  бар,  мәңгілік  деген  не?  Бұл  сауал  көкейге 

бірден оралып, ойлаудың иірімді қабаттарына сүңгіп кете ба-

расыз.

Әрине, мәңгі еш нәрсе жоқ. Бәрі өтеді, өзгереді, өшеді. Әр 



нәрсенің бастауы, шарықтауы, құрдымға кетуі бар. Бұл ешкім 

жоя алмайтын тылсын  заңдылық. Көк түріктердің «Мәңгілік 

ел»  қағанаты  небәрі  78  жылдан  кейін  –  ақ  ыдырап  кетті, 

бірақ  олардың  тіршілігінен  болашаққа  із  қалды,  рухының 

ұшқыны өшпеді. Бұдан түп тамыр, рухани бастау мәңгі өмір 

сүретіндігін  көреміз.  Өйткені  сол  елес,  тілек  арман  бүгінгі 

бітім – болмысымызда кезіп жүр.

Әлемдік  өркениеттен  өзіне  лайықты  орын  алуға  ұмтыл-

ған біздің халқымыз өзінің төл тарихынан, тілінен ажырамай 

өзіндік дүниетанымымен, ділімен көзге түсуі керек.



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



354 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

Ұлттық  идея  дәрежесіне  ие  болған  «Мәңгілік  ел» 

концептісі  бүгінгі  рухани  биіктігімізді,  ұмтылысымызды 

білдіре  отырып,  кешегі  жүріп  өткен  жолымызға  да  қарай-

лауымыз қажеттігін ескертеді. 

Өйткені тегін білмеген адам жетесіздіктен өледі, ал түбін 

білмеген, түбірін игермеген жұрт түбі адасады.

Бәсекеге  қабілетті,  іскер,  креативті,  шығармашылыққа 

бейім  өскелең  тұлғаның  тәртіптілік,  еңбекқорлық,  тұ-

рақтылдық,  жинақылық,  төзімділік,  шыдамдылық,  қана-

ғатшылдық, тұрақтылық, адалдық, мейірімділік, тапқырлық, 

сабырлылық,  салқынқандылық,  ержүректілік,  ұстамдылық 

сияқты адам қасиеттерінің бастауы, түп тамыры – халықтың 

ауыз әдебиеті мен фольклоры.

Халықтың  тарихи  жады  мен  дәстүрлі  дүниетанымының 

қуатты,  құнарлы  жылғаларын  бір  ортаға  жинақтап,  оның 

өзіндік сүрлеуі мен философиясын жан – жақты жария еткен 

кешенді  жоба  –  «Бабалар  сөзі».  Фольклор  –  барлық  ұлттық 

мәдениеттің  мәйегі  деп  есептесек,  «Бабалар  сөзі»  де  біздің 

өркениетке  ұмтылған  еліміздің  мәңгілік  рухани  каусары  бо-

лары сөзсіз.

Адамгершілік  мұраттарын  тиімді,  әрі  түсінікті  қызықты 

түрде  баяндайтын  ауыз  әдебиетінің  сүбелі  қабаты  –  қазақ 

мифтері.


«Мифология,  миф  –  ойдан  шығарылған  қиял  емес,  ол 

өткен  заман  адамының  шындығын  бойына  сақтап  қалған 

ата  –  баба сарқыты. Ол  өткенді  саналы  түрде  бұрмалаудың, 

жалғандықтың  ескерткіші  емес,  бірнеше  мәрте  бүктетіліп, 

оралап, ақиқаты мен қатесі қатар өрілген, еріксіз шатасудың 

тозаңының  арасында  байқалмай    қалған  ақиқатсыз  өрім 

қаншысы»  –  (1,  9  б)  деген  С.  Қондыбайдың  пікірі  қазақ 

мифтерінің мәнін толық ашады.

Олар  –  қазақ  ділі  мен  тілінің  қайнар  көзі,  қазақ 

болмысының  төл  атрибуттарын  жан  –  жақты  айшықтайтын 

өткен заман жәдігерлері, антропологиялық құндылықтардың 

күре тамыры.



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



355 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

Қазақ  мифтері  –  халық  шығармашылығы.  Дегенмен, 

оның  әрбір  эпизодын  ауызша  айтып,  ойластырып,  болашақ 

ұрпаққа  аманат  етіп  табыстаған  өзіндік  мені  бар  жеке  аза-

маттар  ғой.  Олардың  есімі  белгісіз,  аты  тарихта  қалмады, 

бірақ олар баяндаған оқиғалар, тұжырымдамалар  мәңгілікке 

сапар  шекті.  Адам  баласы  тірі  тұрғанда  оның  өзегін  жа-

рып  шығатын  шығармашылық  «өзіндік  мен»  еш  уақытта 

өлмейтінін кез келген мифтік кейіпкер дәлелдей түсуде. Бұл 

– халық ұлылығының, жасампаздығының жарқын көрінісі.

Батыстық  өмір  салтына  шұғыл  бет  бұрып,  еліктеу  мен 

басқаны көшіру деп бас алмаған қазіргі қоғам ұлылықтан тым 

алшақ, ол әсіресе қызыл мен қарабайыр шуға әуес. Өйткені 

онда тобыр психологиясы үстемдік етеді.

Осындай  келеңсіз  үдерістен  арылып,  ұлтты  жаңару  жо-

лына түсіруге бағытталған бірден – бір жол – «Мәңгілік ел» 

идеясы.

«Мәңгілік  ел»  –  тарихи  дәстүрлер  мен  инновациялық 



ойлаудың  өзара  ұшырасуынан  туындаған.  Оны  іс  жүзінде 

орындау үшін, біріншіден, ұлт мүддесін жеке бас мүддесінен 

жоғары  қою  керек,  екіншіден,  білімге  құштарлық.  Өткені 

дүрбелеңге  толы,  алмағайып  заманның  қиын  да  күрделі 

сұрақтарына  төтеп  беріп,    ішкі  тұтастық  пен  өзіндік  менді 

сақтап қалудың бірден бір жолы – білім және оған негізделген 

біліктілік.

Үшіншіден, кез келген салада көнекті нәтижеге жету үшін 

қажымай,талмай жүйелі түрде еңбек ету керек.

«Мәңгілік ел», ең алдымен, іштен шыққан жауды жеңуге 

бағытталған.  Оның  қатарына  ашкөздік,  дүниеқоңыздық, 

қызғаншақтық,  жеңіл  жолмен  олжа  табуға  ұмтылыс  сияқты 

толып жатқан ұсақ адами кемшіліктер жатады.

Осындай  жоғары  адами  биіктік  пен  тектілікті  сақтап 

қалудың тетігі, жолы ұлттық менталитеттің інжу – маржанда-

рын бойына сіңірген салт – дәстүр мен ана тіліміз, солардың 

тараған  құндылықтарымыз.  Олардың  бірден  –  бір  бастауы 

қазақ мифтері. 



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



356 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ВОСПИТАНИЕ КРЕАТИВНОСТИ НА ОСНОВЕ 

МУДРОСТИ ЮМОРИСТИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ 

ХОДЖИ НАСРЕДДИНА

Мария МУСИЙЧУК

(Россия, Магнитогорск), 

Петр ДИК

(Костанай)

Актуальность  философии  в  образовательном  процессе 

определяется комплексом оснований. Важное значение имеет 

новый подход к философии познания предполагающий обра-

щение ко всему многообразию способов духовного освоения 

мира. Познание рассматривается не как самодостаточный про-

цесс, а как процесс, находящийся в тесной взаимосвязи с раз-

личными антропологическими смыслами. Отметим, что юмор 

является одним из существенных оснований для личностно-

экзистенциального и общественного самоопределения в ситу-

ации ценностно-нормативной неопределенности, перехода из 

онтологической культурной плоскости в прагматическую.

Юмор  представляет  собой  отход  от  реальности  посред-

ством  игры  в  воображаемую  ситуацию.  Выявление  смысла 

предполагает субъективное отношение, реализующееся через 

глубокое внутреннее осознание. Основания аксиологической 

функции юмора проявляются как оценка, выражающаяся в ут-

верждении или отрицании универсальных ценностей, на ин-

дивидуальном, межличностном и социальном уровне. Юмор 

играет особую роль в передаче коллективной и индивидуаль-

но-авторской мудрости от поколения к поколению, выражая 

наиболее важные для людей идеи, олицетворяющие опреде-

ленные ценности.

Представляется  продуктивным  рассмотреть  проблему 

воспитания  креативности  на  основе  юмора  через  мудрость 

юмористического  наследия  Ходжи  Насреддина.  В  России 

«официальное» появление Насреддина связано с публикацией 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



357 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

«Истории Турции» Дмитрием Кантемиром во времена Петра 

I, куда вошли первые анекдоты о нашем герое (Европа позна-

комилась с Ходжой гораздо раньше). В данной сентенции на-

прямую связывается юмор и имя Ходжи Насреддина, употре-

бляется уже в нарицательном смысле, как синоним термина 

«смешное».

Феномен значительного распространения языковой игры 

в виде установки на юмористическое способствует закрепле-

нию  данного  вида  реакций  и  стремления  к  их  повторению. 

При этом в языковой игре не воспроизводятся описываемые 

события, а говорится о том, в каком направлении следует ду-

мать о событиях и заряжать нашу мысль о них различными 

эмоциональными  зарядами.  Эмоциональный  заряд  форми-

рует установку к действию, вызывая расширение актуальной 

языковой игры, возникающей при порождении и восприятии 

юмора.

Наряду  с  языковой  игрой  природа  юмора  многими  ис-



следователями описывается как реакция «восприятия несоот-

ветствия в игровом контексте, которое может сопровождаться 

улыбкой и смехом». Под «несоответствием» подразумевается 

одновременное или почти одновременное появление обычно 

несоединимых, не совпадающих в данном контексте элемен-

тов. Многие исследователи отмечают, что после схватывания 

несоответствия появляется переоценка ситуации в целом.

Функциональное развитие игровых действий, описывае-

мых в историях о Ходже Насреддине, вливается в онтогене-

тическое  развитие,  создавая  зону  ближайшего  развития  ум-

ственных действий с опорой на речь и в дальнейшем с опорой 

на вербальный юмор. Игра в онтогенезе личности выполняет 

тренировочную, упражняющую функцию, разрешая противо-

речие между предметными условиями и имеющимся субъек-

тивным  опытом  личности.  На  современном  этапе  развития 

науки игра понимается как условное моделирование той или 

иной  развернутой  действительности.  При  этом  происходит 

эмоциональное переживание различных сторон действитель-

ности, приспособление к изменчивым условиям существова-


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



358 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ния. Более того, за счет игровой сущности юмора, разрешаю-

щего противоречия в «игровых рамках», происходит порож-

дение новых смыслов, опосредованное созданием прогности-

ческих моделей, построение возможных вариантов будущего.

Есть все основания полагать, что образец поведения, со-

держащийся  в  юмористических  высказываниях,  становится 

эталоном для сравнения с наличным в ситуации поведением 

или предполагаемой реакцией. Таким образом, в игровой рам-

ке юмора реализуются одновременно как бы две функции; с 

одной  стороны,  происходит  проигрывание  роли,  с  другой  – 

контроль поведения.

Эффективность протекания этого процесса связана еще и 

с тем, что юмор способствует снижению уровня напряжения и 

возникновению реакции эмоциональной разрядки. Порожде-

ние и восприятие юмора является интеллектуальной деятель-

ностью,  опосредующей  динамическое  восприятие  действи-

тельности; юмор способствует оптимизации эмоционального 

состояния  личности  посредством  эмоционального  отстра-

нения,  при  котором  усиливается  объективность  восприятия; 

другими словами, процесс познания на основе юмора проте-

кает через разрешение противоречий и опосредуется интел-

лектуальной активностью. Юмор является интеллектуальным 

чувством, опосредованным взаимопроникновением когнитив-

ных и аффективных компонентов, что в целом создает условия 

для эффективного воспитания креативности и формирования 

духовности личности на основе юмора, наличествующего, в 

частности, в историях о Ходже Насреддине.


1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет