«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ

Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс

340 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

пространстве, определяют возможные сценарии развития об-

разовательного объекта.

Теоретическая основа Форсайта – синергетическая наука, 

так  называемая  наука  о  сложном,  которая  изучает  парадок-

сальные образы времени, его нелинейность, идеи о влиянии 

будущего  на  настоящее,  о  преддетерминации  и  квазицелях, 

существующих в сложных  (природных и созданных челове-

ком)  системах  вообще,  а  не  только  в  человеческой  деятель-

ности.

Таким  образом,  предложенная  форсайт-технология  как 

педагогический инструмент прогнозирования будущего, про-

гнозная компетенция в структуре образовательного опыта, мо-

жет быть использована при создании новых средств поддерж-

ки технологий обучения и их продвижения в образовательном 

процессе и, прежде всего, в условиях преподавания филосо-

фии. Тем более что одной из основных функций философии 

является  прогностическая  функция,  делающая  философию 

столь привлекательной для науки, особенно когда последняя 

попадает в ситуацию методологического и мировоззренческо-

го кризиса и ощущает дефицит свежих идей.

Анализ современной исторической ситуации, в том числе 

и по результатам данного небольшого исследования, недвус-

мысленно  указывает  на  то,  что  старая,  классическая  логика 

познания перестает работать в новых условиях нелинейного 

развития общества, а новая логика, принципы которой пред-

лагает Форсайт, начинает свое рождение. 

Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс

341 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

О РОЛИ ДУХОВНОГО НАСЛЕДИЯ ВОСТОКА 

В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ

Алима КАИРБЕКОВА

(Алматы)

Именно духовная константа восточного  воспитания, на 

мой взгляд, является в  преподавании философии сегодня той 

отправной точкой, к которой мы должны вернуться. Чтобы за-

интересовать молодежь, вернуть ей интерес к познанию, не-

обходимо вспомнить те методологические приемы, которыми 

пользовались наши предки. 

На  Востоке  считается,  что  без  духовного  развития  лю-

бые знания бесполезны, так как мудрость всегда находится по 

другую сторону интеллекта и сознания. Такое понимание му-

дрости объясняют тем, что благодаря сочетанию интуиции и 

интеллекта открываются новые знания, и такая совокупность 

намного  увеличивает  их  общую  значимость,  делает  позна-

ние более адекватным, глубоким и полным. Поэтому понятие 

«мудрость» для мыслителей Востока наполнено глубоким со-

держанием. Во всем мире многие века читают поучения вос-

точных мудрецов и притчи, содержащие серьезные или шу-

точные советы, назидания, афористические формулы жизни. 

Этим и ценна подлинная мудрость: «она не стареет, она раз-

рушает самомнение псевдомудрости».

Мудрец  не  может  существовать  без  последователей,  без 

учеников, без почитателей. На Востоке у учителей-мудрецов 

не просто учились совокупности знаний, навыков, а им сле-

довали, их боготворили. 

С момента своего рождения человек 

выбирает свою дорогу в мире и его счастье, если на этом пути 

он встретит Учителя, который направит его на поиски Исти-

ны, поможет определить фундаментальные ценности бытия, 

понять  свое  назначение  в  жизни,  оформиться  как  личность.  

Поэтому традиция передачи знаний на Востоке всегда была 

связана с идеей постижения Пути.  Начать свой Путь означало 

Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс

342 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

«войти во врата». Врата в дом Учителя были вратами к выс-

шему знанию, обретению истины, «второму рождению». 

В каждой восточной культуре мы наблюдаем удивительную 

духовную связь Учителя с учеником.  Она выражалась не в том, 

чтобы  навязывать  ученику  какие-то  абстрактные  сущности,  а 

в умении образно, в рассказывании различных притч, легенд и 

сказочных персонажей передать ту великую мудрость  жизнен-

ного опыта, который складывался веками благодаря пытливому, 

любознательному  желанию  увидеть  огромный  многообразный 

мир, окружавший человека. Богатство символов, образов, мета-

фор, содержащих мудрость народа, сегодня для нас представля-

ет закодированный непонятый нами мир. Выступая в некотором 

отношении посредником между внешним и внутренним миром, 

пересказывая, перекраивая действительность по-своему, сказка, 

создавая магические образы, наполненные своей особой жизнью 

и вовлекающие человека в эту жизнь, в общую с ними игру, на-

полняется иносказаниями. Многие сказки обретают неувядаемое 

символическое  значение,  становятся  образами  иной  раз  более 

жизненными, чем персонажи реалистической литературы. 

Каждая сказка таит в себе притчу – универсальное явление 

в мировом фольклоре и литературе. Притча – иносказание, об-

разный рассказ, малый дидактико-аллегорический литератур-

ный жанр, заключающий в себе моральное или религиозное 

поучение. Учителя обучали своих учеников, используя притчи, 

которые должны были способствовать развитию восприятия, 

недоступного обычным людям. Благодаря  методу «отстране-

ния», заурядные бытовые ситуации, увиденные в необычном 

ракурсе,  приобретают  новый,  глубоко  философский  смысл. 

Научить человека озарению невозможно, так же как невозмож-

но сделать человека совершенным, но, будучи истинным ду-

ховным наставником, мудрец постепенно подготавливает его 

сознание  к  интуитивному  пониманию  и  переживанию,  кото-

рые необходимы для восстановления способности восприятия 

целостности, формируя способность проникать сквозь устано-

вившиеся стандарты миропонимания, навязанные людям при-

вычками и сознательными установками. Притчи способство-

вали проникновению в сознание свежих идей и ощущений, с 

Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс

343 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

помощью  которых  постигается  сущность  вещей.  Притча  ис-

пользовалась для иллюстрации философской идеи или ситу-

ации с парадоксальным выходом, тем самым выводя текст в 

другую плоскость. Ведь познание это не постулирование зазу-

бренных истин, оно непосредственно связано с переживанием 

и осмысливанием определенных жизненных ситуаций, порой 

даже драматических, после чего происходит значительное обо-

гащение багажа личного опыта. Притча, содержащая в себе па-

радокс, не сводима к однозначному или окончательному смыс-

лу – она есть отсылка к тому, что находится внутри человека. 

Действующие лица притчи, как правило, не имеют не толь-

ко внешних черт, но и «характера» в смысле замкнутой комби-

нации душевных свойств: они предстают перед нами не как 

объекты художественного наблюдения, но как субъекты этиче-

ского выбора. 

Уча думать и находить ответы на долго мучив-

шие вопросы, лишь намекая на какие-либо ошибки молодежи, 

притчи, соединяя в себе мудрость и простоту, поучали

 и 

об-

легчали доступ к знанию  законов мира. Абуль-Фарадж назы-

вал притчи рассказами, освежающими разум и удаляющими из 

сердца горе и печаль. 

Притчи не требуют ни механического за-

учивания, ни слепой веры: «Из кувшина нельзя ничего налить, 

пока его не наполнишь». Но на пути к знанию недостаточно 

только желания; путь требует огромного труда, воли и муже-

ства. В процессе познания неизбежны заблуждения и ошибки: 

они признак роста. Пройдя через заблуждения, человек пере-

живает разочарование и страдание, и лишь тогда он находит 

истинный путь. Зло же начинается тогда, когда человек свою 

ошибку и свое заблуждение начинает распространять как ис-

тину, а истину объявляет ложью. Тогда ясное и светлое учение 

перестает быть истиной, искажаясь до неузнаваемости.     

Притчи содержат в себе в мудрость веков, которая учит 

нас  находить  решения  проблем,  развивает  мышление,  инту-

ицию и воображение. Они открывают новые жизненные ори-

ентиры,  ненавязчиво  предлагая  пути  будущих  изменений  и 

личностного роста. Притчи на протяжении всей человеческой 

истории играли важную обучающую и развивающую роль на 

всех уровнях, от сакрального до обыденного.

Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс

344 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

О НЕКОТОРЫХ АСПЕКТАХ ПРИНЦИПА

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ В ОБРАЗОВАНИИ

Татьяна КОСЕНКО

(Россия, Новосибирск),

Калимаш БЕГАЛИНОВА

(Алматы)

Способность человека находить выход из создавшихся не-

стандартных ситуаций и в то же время действовать в соответ-

ствии с общепринятыми правилами и нормами, устоями обще-

ства привлекала внимание ученых с давних времен. И лишь в 

последнее время в научную терминологию стало прочно вжи-

ваться  такое  понятие,  как  «принцип  неопределенности»,  что 

не является случайным – это обусловлено реальностью. 

Современные  условия  жизнедеятельности  человека  по 

праву  называют  экстремальными.  Ситуация  неопределенно-

сти  (снижение  чувства  безопасности  и  защищенности,  рост 

неуверенности в завтрашнем дне), которую еще К. Юнг на-

зывал «полумгла и бесконтрольность сознания», а К. Ясперс 

–  «анонимными  силами»,  П.  Фейерабенд  –  «теоретическим 

плюрализмом  и  борьбой  альтернатив»,  а  Б.  Вальденфельс  – 

«спонтанностью  повседневности»,  все  больше  становится 

привычным атрибутом действительности.

В антропологической педагогике понятие «человек» зву-

чит так: «человек – это эксцентрическое существо», т.е. суще-

ство, не имеющее четко выраженного центра. Получается, что 

неопределенность заложена в самой природе человека. Нео-

пределенность пронизывает сейчас все общество и чем опре-

деленнее пытаются вести себя люди, тем неопределенность в 

целом только усиливается. Груз неопределенности возрастает, 

поскольку мы не уверены в завтрашнем дне, не можем строить 

планы  на  длительный  отрезок  времени,  опасаемся  потерять 

работу, не обеспечить свою старость и т. д. Получается, что и 

общество насквозь пронизано принципом неопределенности.

Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс

345 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

А что же с образованием? Ведь образование – составная 

часть  и  одновременно  продукт  социализации.  Именно  оно 

служит  интересам  личности  и  общества,  одновременно  со-

храняя  культуру  и  развивая  способности  новых  поколений 

ее  совершенствовать.  Многие  современные  ученые  полага-

ют:  чем  более  всеобщий  характер  приобретает  образование 

в современном пространстве культуры и истории, тем более 

неопределенным  оно  становится.  А.М.  Абрамов,  характери-

зуя принцип неопределенности в образовании, отмечает слу-

чайность ситуации образования, находящейся под влиянием 

двух  основных  факторов:  индивидуальности  (определенной 

природными задатками и последовательно формирующимися 

новообразованиями)  и  образовательной  среды  (в  частности, 

методами, направленными на развитие и обучение учащихся). 

Результаты  образования  нельзя  гарантировать,  можно  лишь 

повышать вероятность их достижения за счет облагоражива-

ния образовательной среды. Сегодня мы четко видим, что в 

сфере  образования  принцип  неопределенности  применен  к  

различным ее составляющим: субъектам образования, управ-

лению  образованием,  образовательным  и  воспитательным 

программам,  образовательным  ситуациям,  инновационным 

процессам и т. д.

Коротко  остановимся  на  тех  принципах  неопределенно-

сти, которые, на наш взгляд, наиболее отражают реалии нео-

пределенности в современной системе образования. Принцип 

неопределенности максимально полно реализуется в иннова-

ционных  процессах  системы  образования  в  целом.  Иннова-

ции выражаются в тенденциях накопления и видоизменения 

разнообразных инициатив и нововведений в образовательном 

пространстве, которые в совокупности приводят к более или 

менее глобальным изменениям в сфере образования и транс-

формации его содержания и качества. Именно в период  пере-

хода образовательного учреждения из режима функциониро-

вания  в режим развития возникает ситуация неопределенно-

сти, состоящая в необходимости разработки концепции и про-

граммы образования, реализуемой в рамках образовательного 

Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс

346 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

учреждения (Н.Г. Алексеев). На наш взгляд, с одной стороны, 

трудность в составлении образовательных и воспитательных 

программ на сегодняшний день состоит в том, что педагог вы-

нужден опираться на собственный опыт, интуицию, мастер-

ство, а не на общепринятые и общеизвестные педагогические 

теории,  конкурирующие  между  собой,  а  также  «подгонять» 

свою программу под компетенции, предложенные Министер-

ством образования и науки.  А с другой стороны, современ-

ные  образовательные  и  воспитательные  программы  носят 

массовый характер, а не вариативный, тем самым порождая 

ряд проблем в образовательном процессе: взаимоотношения 

участников процесса, а самое главное – подрыв здоровья уча-

щихся и т. д. На сегодняшний день сам педагог поставлен в 

ситуацию полной неопределенности: неадекватные програм-

мы и требования к ним, большое количество участников об-

разовательного процесса, демократические отношения между 

участниками  образовательного  процесса,  которые  зачастую 

приводят к неадекватным действиям и т. д.

Безусловно, принцип неопределенности является двусто-

ронним относительно субъектов образования. С одной сторо-

ны, это те нестандартные условия, которые создаются извне 

(воздействуют на субъект), с другой – когда нестандартность 

проявляется  изнутри  (сам  субъект  формулирует  проблему). 

Прогнозирование выхода из создавшегося положения неопре-

деленности и решение самой проблемы будут эффективными, 

на наш взгляд, в условиях сотрудничества и взаимопонима-

ния, которые И.Г.  Песталоцци называет «воспитание как по-

мощь в жизни», а не в случаях противостояния, что мы зача-

стую наблюдаем на практике. 

Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс

347 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

К ВОПРОСУ ОБ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ФОРМАХ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Вячеслав КУДАШОВ

(Россия, Красноярск)

Традиционно  государство  как  основной  работодатель 

отвечало  за  состояние  высшего  профессионального  обра-

зования.  Однако  сейчас  происходят  процессы  радикальных 

изменений  в  данной  сфере.  Свидетельством  этому  является 

отказ  от  понятия  «высшее  профессиональное  образование», 

поскольку в Федеральном законе «Об образовании», действу-

ющем с 1 сентября 2013 г., все образовательные учреждения 

высшего профессионального образования переименовывают-

ся  в  «образовательные  организации  высшего  образования». 

При  обосновании  необходимости  изменений  в  образовании, 

как  правило,  фигурируют  такие  основные  причины,  как  из-

менение экономической, социальной и демографической си-

туации, развитие информационных технологий и процесс гло-

бализации. Влияние социально-демографического фактора на 

образовательную политику, действительно, огромно – тради-

ционное  преобладание  молодого  населения  над  пожилыми 

людьми  фактически  оказалось  перевернутым  за  счет  сокра-

щения рождаемости и увеличения продолжительности жизни. 

Кроме того, за счет возросшей миграции состав населения на-

чинает приобретать все более гетерогенный характер, вклю-

чая в себя самые различные этнические группы с различным 

уровнем образования, умений, потребностей и культуры. Со-

ответственно меняются и сами требования к профессиональ-

ному образованию, которое при подготовке кадров вынужде-

но  учитывать  различия  в  уровнях  образования,  возрастных 

категориях и культурных особенностях.

Это осложняется еще и тем, что само содержание образо-

вания постоянно обновляется, что выдвигает задачу постоян-

ной переподготовки и переобучения. Наиболее влиятельный 

Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс

348 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

фактор,  тесно  связанный  с  экономическим  и  информацион-

ным аспектами, – это глобализационные тенденции и процес-

сы,  а  конкретнее  –  усиление  роли  транснациональных  ком-

паний в определении условий и правил экономической игры. 

В  данных  условиях  национальные  государства  вынуждены 

постоянно реагировать на изменения мировой ситуации для 

того, чтобы сохранить свою конкурентоспособность. Между-

народная конкуренция, важность стратегических альянсов и 

слияний, постоянное развитие новых технологий становятся 

доминирующими факторами национальной политики.

Профессиональное образование в такой ситуации вынуж-

дено быть максимально нацеленным на тесную связь с биз-

несом и производством, вступая с ними в корпорации и пар-

тнерство. Это должно способствовать эффективному сотруд-

ничеству  и  успешному  использованию  интеллектуальных, 

технических и научных ресурсов для обеспечения экономики 

качественной рабочей силой и выполнения совместных при-

кладных исследований и внедрения инноваций. При этом про-

ведение образовательных реформ как в области содержания, 

так и в управлении образованием, считается важнейшим фак-

тором  национальной  конкурентоспособности.  Отсюда  выте-

кает и сущность реформ профессионального образования, за 

которыми видна неолиберальная философия. Она исходит из 

императивов  глобальной  конкуренции  и  подразумевает  сни-

жение государственного финансирования образования, прива-

тизацию, введение рыночных принципов в образовательную 

систему,  как  в  частном,  так  и  в  государственном  секторах, 

децентрализацию,  повышение  эффективности  менеджмента 

образовательными ресурсами и критериев отбора персонала, 

внедрение учебных программ, ориентированных на требова-

ния рынка. Все эти качественные трансформации, описывае-

мые как переход к «обществу знания» или «информационно-

му обществу», определяют, как утверждается в официальной 

риторике, необходимость формирования таких человеческих 

ресурсов для «общества риска», которые обладали бы доста-

точной гибкостью и способностью к постоянному обучению, 

Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс

жүктеу 3.48 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями: