Тар мен саяса


  «ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ



жүктеу 3.48 Mb.
Pdf просмотр
бет21/36
Дата26.04.2017
өлшемі3.48 Mb.
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   36

231 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

станских философов в области изучения диалектики получи-

ли высокую оценку научной общественности Советского Со-

юза  и  других  стран,  а  алма-атинская  школа  диалектической 

логики стала мировым координационным центром в области 

изучения данной проблемы. 

Казахстанская группа философов, работавших в области 

изучения теории диалектики, опиралась на идею необходимо-

сти создания Логики с большой буквы. Философы Казахстана 

рассматривали принцип совпадения диалектики, логики и те-

ории познания не только в качестве основного теоретического 

тезиса, определяющего взаимоотношения дисциплин внутри 

философской науки, но и в качестве логического и методоло-

гического принципа построения и развития современного на-

учно-теоретического знания.  

Анализируя  историю  казахской  философии  ХХ  века, 

нельзя  не  отметить  важное  место,  которое  занимает    фара-

биеведение.  Главным  достижением  более  чем  сорокалетней 

истории фарабиеведения в Казахстане стало то, что наследие 

аль-Фараби прочно вошло в сокровищницу духовной культу-

ры казахского народа, став его национальным достоянием. 

Изучение  творческого  наследия  Абу  Насра  аль-Фараби 

началось в советский период, в шестидесятые годы XX века. 

Инициатором научных исследований в этой области был Ак-

жан Машанов. Необходимо отметить, что это именно он пер-

вым  в  казахстанской  науке  обратил  внимание  на  изучение 

энциклопедического  наследия  аль-Фараби,  в  лице  которого 

современное  познание  находит  глубинные  корни  казахской 

духовной  культуры,  ее  тюрко-исламское  основание  и  миро-

воззренческое содержание. 

Казахские  мыслители  ХХ  века  на  достаточно  высоком 

философском  уровне  формулировали  сложнейшие  экзистен-

циальные вопросы, которые имеют значение не только и не 

столько в контексте национальной традиции, но выходят да-

леко за ее рамки, пополняя сокровищницу мировой философ-

ской мысли. 



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



232 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

РАЗВИТИЕ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ

ВО ВРЕМЕНА ТЮРКСКОГО КАГАНАТА

Калимаш БЕГАЛИНОВА

(Алматы)

Определяющую роль в истории казахского народа, фор-

мировании его духовно-ментальных качеств сыграла культура 

Тюркского каганата, который образуется в VI веке (552 г.) на 

основе союза нескольких тюркских племен, во главе которых 

находилось племя Ашина. Тюркский каганат, просуществовав 

до начала VII века (603 г.),  распался на два каганата:  Запад-

но-Тюркский и Восточно-Тюркский. Территория Казахстана 

также входила в состав этого государства. В Казахстане зем-

ли,  расположенные  между  реками  Сыр-Дарья  и  Чу,  сохра-

нили по настоящее время историческое название Туркестан. 

В начале VIII века Западно-Тюркский каганат был завоеван 

тюргешами. 

Социально-бытовой уклад, материально-хозяйственная и 

духовно-культурная деятельность тюрков была весьма разно-

образной и сложной, приспособленной к природно-географи-

ческим условиям их проживания: кочевая культура, оседлая, 

оазисная культура и смешанная скотоводческая и земледель-

ческая культуры.  Дополняя друг друга, эти культуры явились 

фундаментом  самодостаточности,  целостности,  универсаль-

ности тюркского народа. Не случайно, в Тюркском каганате 

государственным языком был тюркский. Тюрки поддержива-

ли дипломатические отношения с рядом государств, в числе 

которых были Китай, Византия, Иран.  И это понятно по од-

ной простой причине: через территорию каганата проходила 

значительная часть Великого Шелкового пути, который тюрки 

строго контролировали. Через этот путь нескончаемыми по-

токами шли караваны грузов, стада животных, косяки поро-

дистых лошадей; в клетках перевозили и различных хищных 

зверей – львов, леопардов, тигров и т. д. Проходила и  боль-



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



233 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

шая масса бархата, парчи, кожи и изделий из них, различных 

тканей, золотых и серебряных украшений, фарфоровой и сте-

клянной посуды, пряностей, чая, сушеных фруктов и многих 

других  предметов  быта,  продуктов.  Главным  товаром  был, 

безусловно,  шелк,  выполнявший  роль  одной  из  обменных 

валют.  К  примеру,  тюрки-кочевники  в  большом  количестве 

продавали, обменивали на шелк и другие предметы продукты 

животноводства. Значительная часть товара оседала в сунду-

ках богатых тюрков Кашгара, Турфана, Бухары, Самарканда, 

Мерва и других городов и селений. 

Шелковый  путь  выступал  жизненно  важной  артерией, 

информационным  каналом  для  тюркских  народов,  принося 

колоссальные прибыли в казну их государств. Вдоль Шелко-

вого пути строились караван-сараи, которые превращались в 

торговые города, большие и малые населенные пункты. Так, 

по  свидетельству  арабского  ученого  аль-Макдиси,  только  в 

Южном Казахстане существовало около 50 городов. Благода-

ря Шелковому пути шло взаимовлияние, взаимопроникнове-

ние культур и цивилизаций различных народов Евразийского 

континента.  Видимо,  отсюда  происходит  и  синкретичность 

философско-религиозного мировоззрения тюркских народов, 

их веротерпимость, толерантность. На казахской земле полу-

чили  распространение  зороастризм,  буддизм,  христианство 

несторианского толка и другие религиозные верования. При 

этом, ведущей религией оставалось тенгрианство. 

Тюрки  явились  наследниками  богатой  культуры  своих 

предков  –  скифов,  огузов,  саков,  уйсуней  и  др.,  создавших 

первые в мире кочевые империи тюркских народов Туран, к 

их числу относится и Гуннская империя. И это наследие они 

приумножили,  обогатили  новым  содержанием.  Так,  тюрки 

на основе согдийского письма, создали новую письменность, 

получившую  название  рунической,  довольно  точно  переда-

вавшей фонетические особенности их языка. В последние де-

сятилетия ХХ века археологами было обнаружено более 150 

памятников  рунических  надписей  в  долине  реки  Енисея,  на 

территории Урала, Сибири, Казахстана и др.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



234 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

Замечательным памятником древнетюркской письменно-

сти  является  Бугутская  стела,  где  говорится  о  начале  новой 

эры в Степи – господстве тюркских племен, содержатся сведе-

ния о годах правления первых тюркских каганов, завоевавших  

«народы четырех углов света». С особой теплотой повествует-

ся о славных деяниях воина из каганского рода Кюль-Тегина.

Высокого уровня развития у тюрков достигло и приклад-

ное искусство, где доминировали в основном три композиции 

орнамента:  зооморфные,  растительные  и  геометрические  – 

ромб, треугольник, круг и т. д. В ювелирном искусстве были 

продолжены  скифско-сакские  традиции,  в  частности,  «звери-

ный стиль». Но тюркские ювелиры превзошли своих предков 

умением,  мастерством,  профессионализмом.  Доказательством 

этого являются уникальнейшие ювелирные изделия из золота, 

серебра, драгоценных камней великолепной огранки, найден-

ные во время археологических раскопок кургана Бильге-кагана. 

Все  слои  населения  Тюркского  каганата  оказывались 

приверженцами господствующих в обществе идеалов и цен-

ностей, норм и форм поведения и т. д. Главную роль у тюр-

ков, протоказахов играет имеющаяся система духовного про-

изводства,  она  более  устойчива,  чем  преходящие  факторы 

материального  производства.  Это  позволяет  сделать  вывод 

о  значимости  принципов  межличностных  отношений,  изме-

няющихся  на  протяжении  истории,  но  оказывающих  по  сей 

день организующее и регулирующее влияние на всё духовное 

производство, на все общественные отношения, в первую оче-

редь на менталитет автохтонного этноса нашей республики. 

Межличностные  отношения  выступали  и  выступают  основ-

ной предметностью сознания, что объясняет ту роль родопле-

менных отношений в традиционных обществах Востока, ко-

торую они продолжают играть и сегодня, оказывая влияние на 

идеологическую жизнь современного Казахстана. 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



235 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ДИАЛЕКТИКА «ОСЕДЛОЙ» 

И «КОЧЕВОЙ» ЦИВИЛИЗАЦИИ

Александр ВИДЕРШПАН

(Костанай)

А.С. Панарин утверждал: трагедия евроазиатского конти-

нента состоит в том, что он взял себе в учителя представите-

лей морской цивилизации, связанной с архетипом пиратства. 

В мировой динамике Моря мораль успеха, утвердившаяся по-

сле  великих  географических  открытий,  означала  экспансию 

вовне,  в  плохо  защищенные  пространства  Суши,  всё  новые 

ареалы которой с тех пор стали вовлекаться в «игры обмена» 

–  как  правило,  неэквивалентного.  Вся  предыдущая  мировая 

история,  начиная  с  неолитической  революции,  прошла  под 

знаком творческих мук Континента, связанных с зарождени-

ем и постепенным повсеместным утверждение производяще-

го хозяйства. Решающие схватки происходили на территории 

России-Евразии, и связаны они были с борьбой Леса и Степи, 

земледелия с экспансией кочевнических империй. А.С. Пана-

рин связывает кочевничество с пиратством и архетипом моря.

А.Г. Дугин, развивая эту идею, утверждает: главным законом 

геополитики является утверждение фундаментального дуализма, 

отраженного в географическом устройстве планеты и с истори-

ческой типологии цивилизаций. Этот дуализм выражается в про-

тивопоставлении «теллурократии» (сухопутного могущества) и 

«талласократии» (морского могущества). Характер такого про-

тивостояния сводится к противопоставлению торговой цивили-

зации (Карфаген, Афины) и цивилизации военно-авторитарной 

(Рим, Спарта). Далее А. Дугин отмечает: уже изначально данный 

дуализм имеет качество враждебности, альтернативности двух 

его составляющих полюсов, хотя степень может варьироваться 

от случая к случаю. Вся история человеческих сообществ рас-

сматривается как состоящая из двух стихий – «водной» («жид-

кой», «текучей») и «сухопутной» («твердой», «постоянной»).



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



236 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

Одни  выступают  на  стороне  «сухопутной»  цивилизации, 

отмечая  такие  ее  положительные  качества,  как  производящий 

характер, устойчивость, коллективизм, ориентацию на реальное 

производство. В «морской» цивилизации они видят грабитель-

ский тип цивилизации. Их противники подчеркивают преиму-

щества «морской» цивилизации, такие как динамичность, бы-

строе техническое и научное развитие, индивидуализм, служа-

щий основой для формирования активной личности, основан-

ную  на  этом  демократичность  общественных  и  государствен-

ных институтов. В качестве отрицательных черт «сухопутной 

цивилизации» они отмечают ее косность, инертность, авторита-

ризм. И те, и другие считают свой тип цивилизации единствен-

но правильным, поэтому призывают к борьбе на уничтожение 

противника. Если следовать логике этой борьбы, то с распадом 

Советского Союза как мощнейшей континентальной державы 

победу одержали сторонники талласократии. Происходящие в 

мире события показывают, что они готовы сделать всё, чтобы 

закрепить такое положение дел навечно. Против этого активно 

выступают представители «сухопутной» цивилизации. 

Один  из  видных  евразийцев  начала  ХХ  века  Н.С.  Тру-

бецкой отмечал, что у  романо-германцев отношение к своей 

культуре  определяется  особой  психологией,  которую  можно 

назвать  эгоцентричной.  Суть  эгоцентризма  он  видит  в  том, 

что  человек  с  эгоцентристкой  психологией    бессознательно 

считает себя, свой народ центром Вселенной, венцом миро-

здания, лучшим из существ и народов. Возражая против этой 

позиции, Н.С. Трубецкой делает вывод: «Европейская культу-

ра не есть культура человечества. Это есть продукт истории 

определенной  этнической  группы».  Далее  им  обосновыва-

ется принципиальная равнозначность человеческих культур. 

Как  мы  видим,  уже  Н.С.  Трубецкой  осознавал  всю  беспер-

спективность борьбы на уничтожение, видел необходимость 

поиска  компромисса,  несилового  ответа  на  вызов  Запада.  В 

качестве  истинной  меры  против  засилья  одной  культуры                                   

Н.С.  Трубецкой  предлагает  воспитание  национальных  элит 

в духе понимания того, что европейская культура не являет-


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



237 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ся исключительной и высшей, следовательно, не существует 

никакой  объективной  необходимости  в  европеизации  всех 

остальных народов и культур мира. 

Уже в евразийстве начала ХХ века идея сосуществования, 

дополняющего взаимодействия различных культур была тео-

ретически обоснована. Однако и сегодня вопрос противосто-

яния «кочевого» и «оседлого» типа культуры остается акту-

альным. А.С. Панарин  предостерегал от силового ответа на 

вызов Запада. Так, он пишет: США бросили вызов, ибо одно-

полярный мир означает вызов любому по-настоящему суве-

ренному государству; в рамках однополярной системы суве-

ренной оказывается единственная держава-гегемон. 

Вопрос заключается в том, каков будет ответ на брошенный 

вызов. Дальнейшая эскалация по принципу силового решения, 

до смены победителя? Такой подход предполагает не появление 

чего-то принципиально нового в истории, а лишь смену коорди-

нат победителя и побежденного, с неизбежным реваншем. Эта 

цепь побед и поражений двух типов цивилизации грозит пре-

вратиться в дурную бесконечность. Проблема в том, что геопо-

литики, пытающиеся решить данный вопрос силовым путем, 

забывают разницу между метафизическим и диалектическим 

противоречием. Метафизический подход, в данном случае, ис-

ходит из того, что победа одного типа цивилизации неизбежно 

является поражением другого типа, он не допускает возможно-

сти смены парадигмы и по сути дела рассматривает историю 

как игру с нулевой суммой. Другое дело диалектическое про-

тиворечие, оно ориентировано на то, что в процессе снятия со-

хранятся жизнеспособные черты обеих культурных типов. 

Нам представляется, что необходимость обоих цивилиза-

ционных  типов  в  человеческой  культуре  очевидна.  Поэтому 

вопрос должен ставиться не как нам победить Запад и устано-

вить свою гегемонию, а как добиться равноправия культурных 

типов, их конвергенции. Безусловно, сосуществование куль-

турных типов не будет безоблачным, останется борьба между 

ними. Задача состоит не в том, чтобы устранить эту борьбу, а 

в том, чтобы направить ее в конструктивное русло соперниче-

ства в развитии культуры, а не войны на уничтожение. 



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



238 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ФИЛОСОФИЯ БЛАГОДЕЯНИЯ В БАШКИРСКОМ

НАРОДНОМ ЭПОСЕ «УРАЛ БАТЫР»

1

Гюзель ВИЛЬДАНОВА

(Россия, Уфа)

Мудрости  можно  учиться  только  самостоятельно,  но  ей 

нельзя  научить,  насильно  корректируя  душу  и  мысли  чело-

века. Все то, чему необходимо надо учить для приобретения 

мудрости, это только наблюдению наблюдателя. Осознанному 

наблюдению за своими мыслями, поведением, реакцией души 

на поведение и на мысли людей. 

В эпосе «Урал батыр» можно условно выделить три типа 

ума: 1) дикий ум (Шульгән, Кахкахкаха). Этому типу харак-

терно  быть  рабом  страстей;  2)  зреющий  ум  (молодой  Урал, 

Йәнбирде).  Для  этого  типа  характерно  умение  видеть  отно-

сительность добра и зла, но вера в одно лишь добро без зла;      

3) зрелый ум (не-ум) (Мудрый старец, зрелый Урал). Для него 

характерно принятие добра и зла не как противоположностей, 

а как единых, равноправных сторон бытия.

Путь, который прошел Урал батыр (он пошел за источником 

души и обрел мудрость) должен пройти каждый отдельный че-

ловек. У каждого человека свой индивидуальный путь. Благодея-

ние (яҡшылыҡ), провозглашенное мудрым старцем, необходимо 

понимать не как только добро без зла, а как исконное состояние 

мироздания, как исконное, но утраченное, а затем осознанно об-

ретенное состояние души. Считается, что животные и растения 

не утратили этого состояния, поэтому они не могут его обрести. 

Для того чтобы найти что-то, необходимо сначала его потерять.

Главный  парадокс  жизни  заключается  в  том,  что  истин-

ным ценностям – любви и мудрости – человека не может на-

учить никто или ничто, если сам ищущий не созрел. Конкрет-

ной  методологии  обретения  мудрости  нет  и  быть  не  может. 

Никто не познает за другого Истину, Любовь, Мудрость. 

1 Данная статья подготовлена при финансовой поддержке РНФ научно-

го проекта № 15-18-00-142.


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



239 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

Потерять себя, умереть для себя, как это делает Урал батыр 

– это значит понять, осознать, что твоя истинная природа вы-

ходит за пределы тела и ума. Это зрелость. Изменяется только 

ракурс видения, больше ничего. Но этот ракурс видения весь-

ма важен для психического и умственного здоровья человека 

и  человечества  в  целом.  С  какой  позиции,  кем  человек  себя 

воспринимает: всего лишь бренным телом или духовным на-

чалом, временно живущим в этом теле? Это жизненно важный 

вопрос, от ответа на который зависит все качество земного бы-

тия человека: его культуры, здоровья, речи, поведения.

Только глубоко изучая и осмысливая свои корни, историю 

и культуру, человек обретет целостное, не догматичное виде-

ние мира. Приходит понимание о взаимообусловленности всех 

аспектов бытия человека, разрушающее границы фанатизма и 

узость человеческого мышления. Мир можно изменить не при 

помощи доброй воли или терпимости. И красота тоже не спа-

сет мир, мир может спасти только ясное мышление, видение. 

Истинная терпимость вырастает из четкого видения, осозна-

вания каждым человеком собственного невежества. Это есть 

мудрость. Правильное понимание мудрости прямо пропорци-

онально решению многих духовных, культурных  проблем со-

временного общества.

Философия является такой формой мировоззрения, смысл 

которой – упражнение в мудрости, и упражнение это заклю-

чается не только в том, чтобы говорить и рассуждать опреде-

ленным  образом,  но  и  в  том,  чтобы  определенным  образом 

смотреть на мир и определенным образом действовать. Только 

незрелый ум может полагать, что, если уничтожить зло, оста-

нется вечное добро. Также и благодеяние, как исконное каче-

ство  бытия,  не  имеет  противоположности,  полярности.  Бла-

годеяние является неотъемлемым атрибутом мудреца. Любое 

действие, совершенное им, будет благодеянием, ибо он до глу-

бины души осознал недуальность, целостность бытия. В отли-

чие от обычной мифологии, эпос «Урал батыр» можно смело 

назвать  философским  произведением,  ибо  здесь  экзистенци-

ально осознано то, что не бывает добра без зла, зла без добра.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



240 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

Каталог: upload -> iblock
iblock -> Қазан, 2014 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Ұлытау бағдары
iblock -> №22 (155), қараша 2013 жыл
iblock -> №20-21 (201-202), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> Президент
iblock -> Исследование» научные доклады «Білім беру саясаты, тәжірибе және зерттеу»
iblock -> С. Торайгырова Ақпараттық-библиографиялық бөлім Информационно-библиографический отдел
iblock -> "Ү здік басылым " номинациясының
iblock -> Өтті Бос жұмыс орындарының жәрмеңкесі (Жалғасы келесі санда) №11 (192), мамыр, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №18 (199), қазан, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №19 (200), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады

жүктеу 3.48 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   36




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет