231
«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ
КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»
«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»
станских философов в области изучения диалектики получи-
ли высокую оценку научной общественности Советского Со-
юза и других стран, а алма-атинская школа диалектической
логики стала мировым координационным центром в области
изучения данной проблемы.
Казахстанская группа философов, работавших в области
изучения теории диалектики, опиралась на идею необходимо-
сти создания Логики с большой буквы. Философы Казахстана
рассматривали принцип совпадения диалектики, логики и те-
ории познания не только в качестве основного теоретического
тезиса, определяющего взаимоотношения дисциплин внутри
философской науки, но и в качестве логического и методоло-
гического принципа построения и развития современного на-
учно-теоретического знания.
Анализируя историю казахской философии ХХ века,
нельзя не отметить важное место, которое занимает фара-
биеведение. Главным достижением более чем сорокалетней
истории фарабиеведения в Казахстане стало то, что наследие
аль-Фараби прочно вошло в сокровищницу духовной культу-
ры казахского народа, став его национальным достоянием.
Изучение творческого наследия Абу Насра аль-Фараби
началось в советский период, в шестидесятые годы XX века.
Инициатором научных исследований в этой области был Ак-
жан Машанов. Необходимо отметить, что это именно он пер-
вым в казахстанской науке обратил внимание на изучение
энциклопедического наследия аль-Фараби, в лице которого
современное познание находит глубинные корни казахской
духовной культуры, ее тюрко-исламское основание и миро-
воззренческое содержание.
Казахские мыслители ХХ века на достаточно высоком
философском уровне формулировали сложнейшие экзистен-
циальные вопросы, которые имеют значение не только и не
столько в контексте национальной традиции, но выходят да-
леко за ее рамки, пополняя сокровищницу мировой философ-
ской мысли.
Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы
ІI Қазақстандық философиялық Конгресс
232
«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН
ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»
«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»
РАЗВИТИЕ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ВО ВРЕМЕНА ТЮРКСКОГО КАГАНАТА
Калимаш БЕГАЛИНОВА
(Алматы)
Определяющую роль в истории казахского народа, фор-
мировании его духовно-ментальных качеств сыграла культура
Тюркского каганата, который образуется в VI веке (552 г.) на
основе союза нескольких тюркских племен, во главе которых
находилось племя Ашина. Тюркский каганат, просуществовав
до начала VII века (603 г.), распался на два каганата: Запад-
но-Тюркский и Восточно-Тюркский. Территория Казахстана
также входила в состав этого государства. В Казахстане зем-
ли, расположенные между реками Сыр-Дарья и Чу, сохра-
нили по настоящее время историческое название Туркестан.
В начале VIII века Западно-Тюркский каганат был завоеван
тюргешами.
Социально-бытовой уклад, материально-хозяйственная и
духовно-культурная деятельность тюрков была весьма разно-
образной и сложной, приспособленной к природно-географи-
ческим условиям их проживания: кочевая культура, оседлая,
оазисная культура и смешанная скотоводческая и земледель-
ческая культуры. Дополняя друг друга, эти культуры явились
фундаментом самодостаточности, целостности, универсаль-
ности тюркского народа. Не случайно, в Тюркском каганате
государственным языком был тюркский. Тюрки поддержива-
ли дипломатические отношения с рядом государств, в числе
которых были Китай, Византия, Иран. И это понятно по од-
ной простой причине: через территорию каганата проходила
значительная часть Великого Шелкового пути, который тюрки
строго контролировали. Через этот путь нескончаемыми по-
токами шли караваны грузов, стада животных, косяки поро-
дистых лошадей; в клетках перевозили и различных хищных
зверей – львов, леопардов, тигров и т. д. Проходила и боль-
Международный форум философов и политологов
II Казахстанский философский Конгресс
233
«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ
КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»
«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»
шая масса бархата, парчи, кожи и изделий из них, различных
тканей, золотых и серебряных украшений, фарфоровой и сте-
клянной посуды, пряностей, чая, сушеных фруктов и многих
других предметов быта, продуктов. Главным товаром был,
безусловно, шелк, выполнявший роль одной из обменных
валют. К примеру, тюрки-кочевники в большом количестве
продавали, обменивали на шелк и другие предметы продукты
животноводства. Значительная часть товара оседала в сунду-
ках богатых тюрков Кашгара, Турфана, Бухары, Самарканда,
Мерва и других городов и селений.
Шелковый путь выступал жизненно важной артерией,
информационным каналом для тюркских народов, принося
колоссальные прибыли в казну их государств. Вдоль Шелко-
вого пути строились караван-сараи, которые превращались в
торговые города, большие и малые населенные пункты. Так,
по свидетельству арабского ученого аль-Макдиси, только в
Южном Казахстане существовало около 50 городов. Благода-
ря Шелковому пути шло взаимовлияние, взаимопроникнове-
ние культур и цивилизаций различных народов Евразийского
континента. Видимо, отсюда происходит и синкретичность
философско-религиозного мировоззрения тюркских народов,
их веротерпимость, толерантность. На казахской земле полу-
чили распространение зороастризм, буддизм, христианство
несторианского толка и другие религиозные верования. При
этом, ведущей религией оставалось тенгрианство.
Тюрки явились наследниками богатой культуры своих
предков – скифов, огузов, саков, уйсуней и др., создавших
первые в мире кочевые империи тюркских народов Туран, к
их числу относится и Гуннская империя. И это наследие они
приумножили, обогатили новым содержанием. Так, тюрки
на основе согдийского письма, создали новую письменность,
получившую название рунической, довольно точно переда-
вавшей фонетические особенности их языка. В последние де-
сятилетия ХХ века археологами было обнаружено более 150
памятников рунических надписей в долине реки Енисея, на
территории Урала, Сибири, Казахстана и др.
Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы
ІI Қазақстандық философиялық Конгресс
234
«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН
ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»
«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»
Замечательным памятником древнетюркской письменно-
сти является Бугутская стела, где говорится о начале новой
эры в Степи – господстве тюркских племен, содержатся сведе-
ния о годах правления первых тюркских каганов, завоевавших
«народы четырех углов света». С особой теплотой повествует-
ся о славных деяниях воина из каганского рода Кюль-Тегина.
Высокого уровня развития у тюрков достигло и приклад-
ное искусство, где доминировали в основном три композиции
орнамента: зооморфные, растительные и геометрические –
ромб, треугольник, круг и т. д. В ювелирном искусстве были
продолжены скифско-сакские традиции, в частности, «звери-
ный стиль». Но тюркские ювелиры превзошли своих предков
умением, мастерством, профессионализмом. Доказательством
этого являются уникальнейшие ювелирные изделия из золота,
серебра, драгоценных камней великолепной огранки, найден-
ные во время археологических раскопок кургана Бильге-кагана.
Все слои населения Тюркского каганата оказывались
приверженцами господствующих в обществе идеалов и цен-
ностей, норм и форм поведения и т. д. Главную роль у тюр-
ков, протоказахов играет имеющаяся система духовного про-
изводства, она более устойчива, чем преходящие факторы
материального производства. Это позволяет сделать вывод
о значимости принципов межличностных отношений, изме-
няющихся на протяжении истории, но оказывающих по сей
день организующее и регулирующее влияние на всё духовное
производство, на все общественные отношения, в первую оче-
редь на менталитет автохтонного этноса нашей республики.
Межличностные отношения выступали и выступают основ-
ной предметностью сознания, что объясняет ту роль родопле-
менных отношений в традиционных обществах Востока, ко-
торую они продолжают играть и сегодня, оказывая влияние на
идеологическую жизнь современного Казахстана.
Международный форум философов и политологов
II Казахстанский философский Конгресс
235
«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ
КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»
«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»
ДИАЛЕКТИКА «ОСЕДЛОЙ»
И «КОЧЕВОЙ» ЦИВИЛИЗАЦИИ
Александр ВИДЕРШПАН
(Костанай)
А.С. Панарин утверждал: трагедия евроазиатского конти-
нента состоит в том, что он взял себе в учителя представите-
лей морской цивилизации, связанной с архетипом пиратства.
В мировой динамике Моря мораль успеха, утвердившаяся по-
сле великих географических открытий, означала экспансию
вовне, в плохо защищенные пространства Суши, всё новые
ареалы которой с тех пор стали вовлекаться в «игры обмена»
– как правило, неэквивалентного. Вся предыдущая мировая
история, начиная с неолитической революции, прошла под
знаком творческих мук Континента, связанных с зарождени-
ем и постепенным повсеместным утверждение производяще-
го хозяйства. Решающие схватки происходили на территории
России-Евразии, и связаны они были с борьбой Леса и Степи,
земледелия с экспансией кочевнических империй. А.С. Пана-
рин связывает кочевничество с пиратством и архетипом моря.
А.Г. Дугин, развивая эту идею, утверждает: главным законом
геополитики является утверждение фундаментального дуализма,
отраженного в географическом устройстве планеты и с истори-
ческой типологии цивилизаций. Этот дуализм выражается в про-
тивопоставлении «теллурократии» (сухопутного могущества) и
«талласократии» (морского могущества). Характер такого про-
тивостояния сводится к противопоставлению торговой цивили-
зации (Карфаген, Афины) и цивилизации военно-авторитарной
(Рим, Спарта). Далее А. Дугин отмечает: уже изначально данный
дуализм имеет качество враждебности, альтернативности двух
его составляющих полюсов, хотя степень может варьироваться
от случая к случаю. Вся история человеческих сообществ рас-
сматривается как состоящая из двух стихий – «водной» («жид-
кой», «текучей») и «сухопутной» («твердой», «постоянной»).
Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы
ІI Қазақстандық философиялық Конгресс
236
«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН
ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»
«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»
Одни выступают на стороне «сухопутной» цивилизации,
отмечая такие ее положительные качества, как производящий
характер, устойчивость, коллективизм, ориентацию на реальное
производство. В «морской» цивилизации они видят грабитель-
ский тип цивилизации. Их противники подчеркивают преиму-
щества «морской» цивилизации, такие как динамичность, бы-
строе техническое и научное развитие, индивидуализм, служа-
щий основой для формирования активной личности, основан-
ную на этом демократичность общественных и государствен-
ных институтов. В качестве отрицательных черт «сухопутной
цивилизации» они отмечают ее косность, инертность, авторита-
ризм. И те, и другие считают свой тип цивилизации единствен-
но правильным, поэтому призывают к борьбе на уничтожение
противника. Если следовать логике этой борьбы, то с распадом
Советского Союза как мощнейшей континентальной державы
победу одержали сторонники талласократии. Происходящие в
мире события показывают, что они готовы сделать всё, чтобы
закрепить такое положение дел навечно. Против этого активно
выступают представители «сухопутной» цивилизации.
Один из видных евразийцев начала ХХ века Н.С. Тру-
бецкой отмечал, что у романо-германцев отношение к своей
культуре определяется особой психологией, которую можно
назвать эгоцентричной. Суть эгоцентризма он видит в том,
что человек с эгоцентристкой психологией бессознательно
считает себя, свой народ центром Вселенной, венцом миро-
здания, лучшим из существ и народов. Возражая против этой
позиции, Н.С. Трубецкой делает вывод: «Европейская культу-
ра не есть культура человечества. Это есть продукт истории
определенной этнической группы». Далее им обосновыва-
ется принципиальная равнозначность человеческих культур.
Как мы видим, уже Н.С. Трубецкой осознавал всю беспер-
спективность борьбы на уничтожение, видел необходимость
поиска компромисса, несилового ответа на вызов Запада. В
качестве истинной меры против засилья одной культуры
Н.С. Трубецкой предлагает воспитание национальных элит
в духе понимания того, что европейская культура не являет-
Международный форум философов и политологов
II Казахстанский философский Конгресс
237
«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ
КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»
«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»
ся исключительной и высшей, следовательно, не существует
никакой объективной необходимости в европеизации всех
остальных народов и культур мира.
Уже в евразийстве начала ХХ века идея сосуществования,
дополняющего взаимодействия различных культур была тео-
ретически обоснована. Однако и сегодня вопрос противосто-
яния «кочевого» и «оседлого» типа культуры остается акту-
альным. А.С. Панарин предостерегал от силового ответа на
вызов Запада. Так, он пишет: США бросили вызов, ибо одно-
полярный мир означает вызов любому по-настоящему суве-
ренному государству; в рамках однополярной системы суве-
ренной оказывается единственная держава-гегемон.
Вопрос заключается в том, каков будет ответ на брошенный
вызов. Дальнейшая эскалация по принципу силового решения,
до смены победителя? Такой подход предполагает не появление
чего-то принципиально нового в истории, а лишь смену коорди-
нат победителя и побежденного, с неизбежным реваншем. Эта
цепь побед и поражений двух типов цивилизации грозит пре-
вратиться в дурную бесконечность. Проблема в том, что геопо-
литики, пытающиеся решить данный вопрос силовым путем,
забывают разницу между метафизическим и диалектическим
противоречием. Метафизический подход, в данном случае, ис-
ходит из того, что победа одного типа цивилизации неизбежно
является поражением другого типа, он не допускает возможно-
сти смены парадигмы и по сути дела рассматривает историю
как игру с нулевой суммой. Другое дело диалектическое про-
тиворечие, оно ориентировано на то, что в процессе снятия со-
хранятся жизнеспособные черты обеих культурных типов.
Нам представляется, что необходимость обоих цивилиза-
ционных типов в человеческой культуре очевидна. Поэтому
вопрос должен ставиться не как нам победить Запад и устано-
вить свою гегемонию, а как добиться равноправия культурных
типов, их конвергенции. Безусловно, сосуществование куль-
турных типов не будет безоблачным, останется борьба между
ними. Задача состоит не в том, чтобы устранить эту борьбу, а
в том, чтобы направить ее в конструктивное русло соперниче-
ства в развитии культуры, а не войны на уничтожение.
Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы
ІI Қазақстандық философиялық Конгресс
238
«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН
ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»
«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»
ФИЛОСОФИЯ БЛАГОДЕЯНИЯ В БАШКИРСКОМ
НАРОДНОМ ЭПОСЕ «УРАЛ БАТЫР»
1
Гюзель ВИЛЬДАНОВА
(Россия, Уфа)
Мудрости можно учиться только самостоятельно, но ей
нельзя научить, насильно корректируя душу и мысли чело-
века. Все то, чему необходимо надо учить для приобретения
мудрости, это только наблюдению наблюдателя. Осознанному
наблюдению за своими мыслями, поведением, реакцией души
на поведение и на мысли людей.
В эпосе «Урал батыр» можно условно выделить три типа
ума: 1) дикий ум (Шульгән, Кахкахкаха). Этому типу харак-
терно быть рабом страстей; 2) зреющий ум (молодой Урал,
Йәнбирде). Для этого типа характерно умение видеть отно-
сительность добра и зла, но вера в одно лишь добро без зла;
3) зрелый ум (не-ум) (Мудрый старец, зрелый Урал). Для него
характерно принятие добра и зла не как противоположностей,
а как единых, равноправных сторон бытия.
Путь, который прошел Урал батыр (он пошел за источником
души и обрел мудрость) должен пройти каждый отдельный че-
ловек. У каждого человека свой индивидуальный путь. Благодея-
ние (яҡшылыҡ), провозглашенное мудрым старцем, необходимо
понимать не как только добро без зла, а как исконное состояние
мироздания, как исконное, но утраченное, а затем осознанно об-
ретенное состояние души. Считается, что животные и растения
не утратили этого состояния, поэтому они не могут его обрести.
Для того чтобы найти что-то, необходимо сначала его потерять.
Главный парадокс жизни заключается в том, что истин-
ным ценностям – любви и мудрости – человека не может на-
учить никто или ничто, если сам ищущий не созрел. Конкрет-
ной методологии обретения мудрости нет и быть не может.
Никто не познает за другого Истину, Любовь, Мудрость.
1 Данная статья подготовлена при финансовой поддержке РНФ научно-
го проекта № 15-18-00-142.
Международный форум философов и политологов
II Казахстанский философский Конгресс
239
«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ
КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»
«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ
ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»
Потерять себя, умереть для себя, как это делает Урал батыр
– это значит понять, осознать, что твоя истинная природа вы-
ходит за пределы тела и ума. Это зрелость. Изменяется только
ракурс видения, больше ничего. Но этот ракурс видения весь-
ма важен для психического и умственного здоровья человека
и человечества в целом. С какой позиции, кем человек себя
воспринимает: всего лишь бренным телом или духовным на-
чалом, временно живущим в этом теле? Это жизненно важный
вопрос, от ответа на который зависит все качество земного бы-
тия человека: его культуры, здоровья, речи, поведения.
Только глубоко изучая и осмысливая свои корни, историю
и культуру, человек обретет целостное, не догматичное виде-
ние мира. Приходит понимание о взаимообусловленности всех
аспектов бытия человека, разрушающее границы фанатизма и
узость человеческого мышления. Мир можно изменить не при
помощи доброй воли или терпимости. И красота тоже не спа-
сет мир, мир может спасти только ясное мышление, видение.
Истинная терпимость вырастает из четкого видения, осозна-
вания каждым человеком собственного невежества. Это есть
мудрость. Правильное понимание мудрости прямо пропорци-
онально решению многих духовных, культурных проблем со-
временного общества.
Философия является такой формой мировоззрения, смысл
которой – упражнение в мудрости, и упражнение это заклю-
чается не только в том, чтобы говорить и рассуждать опреде-
ленным образом, но и в том, чтобы определенным образом
смотреть на мир и определенным образом действовать. Только
незрелый ум может полагать, что, если уничтожить зло, оста-
нется вечное добро. Также и благодеяние, как исконное каче-
ство бытия, не имеет противоположности, полярности. Бла-
годеяние является неотъемлемым атрибутом мудреца. Любое
действие, совершенное им, будет благодеянием, ибо он до глу-
бины души осознал недуальность, целостность бытия. В отли-
чие от обычной мифологии, эпос «Урал батыр» можно смело
назвать философским произведением, ибо здесь экзистенци-
ально осознано то, что не бывает добра без зла, зла без добра.
Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы
ІI Қазақстандық философиялық Конгресс
240
«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН
ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»
«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА
Каталог: upload -> iblockiblock -> Қазан, 2014 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Ұлытау бағдарыiblock -> №22 (155), қараша 2013 жылiblock -> №20-21 (201-202), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығадыiblock -> Президентiblock -> Исследование» научные доклады «Білім беру саясаты, тәжірибе және зерттеу»iblock -> С. Торайгырова Ақпараттық-библиографиялық бөлім Информационно-библиографический отделiblock -> "Ү здік басылым " номинациясыныңiblock -> Өтті Бос жұмыс орындарының жәрмеңкесі (Жалғасы келесі санда) №11 (192), мамыр, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығадыiblock -> №18 (199), қазан, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығадыiblock -> №19 (200), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Поделитесь с Вашими друзьями: |