Тар мен саяса


«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА



жүктеу 3.48 Mb.
Pdf просмотр
бет14/36
Дата26.04.2017
өлшемі3.48 Mb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   36

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

фликтному  существованию  и  вытекающую  отсюда  евразий-

скую по своему характеру доминанту многообразия, в отли-

чие, например, от классических цивилизаций, где доминиру-

ющим является начало целостное, единое. В аксиологическом 

аспекте  вполне  уместно  говорить  и  о  многовековом  опыте 

русской цивилизации как многонационального и поликонфес-

сионального начала. 

Следствием  евразийского  выбора  веры  для  Руси-России 

становится и примат абсолютных ценностей Красоты, Добра 

и Истины, идея соборного бытия, ориентация на мир горний, 

а отсюда и невнимание к земному, материальному миру, аске-

тизм. Для человека русской культуры реальный мир не онто-

логичен, его нельзя улучшить путем постоянной цивилизаци-

онной работы, но можно преосуществить в Царство Божие. 

Таким  образом,  можно  выделить  несколько  базовых  ак-

сиологических установок европейской цивилизационной мо-

дели: антропоцентризм, проявляющийся как идея превосход-

ства западного человека и западного мироустройства; примат 

материальных  ценностей,  апология  труда  и  земного  бытия; 

рационалистический взгляд на мир и постепенное исключе-

ние иррационального начала.

В русской (евразийской) картине мира оформились иные 

ценностные приоритеты и доминанты: мессианизм как идея 

ответственности  за  судьбы  мира;  идея  многообразия,  в  том 

числе  и  ценностного,  реализуемого  на  соборных  основани-

ях; абсолютные ценности Красоты, Добра и Истины, которые 

представляют  собой  неделимое  единство  и  обуславливают 

первенство горней сферы бытия. 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



145 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ФИЛОСОФ СОВРЕМЕННОСТИ:

МЕНЯЮЩИЙСЯ МИР И МЕНЯЮЩИЕСЯ РОЛИ

Елена МУЗЫКИНА

(Россия, Заокский)

1.  Бытие  современного  мира  характеризуется  постоян-

ным стремлением к самоопределению. Вопрос дефиниций и 

их переосмысления никогда не стоял так остро, как сегодня. 

Многие  понятия,  считавшиеся  устоявшимися  и  общеприня-

тыми, подвергаются критике и проходят процесс переопреде-

ления. Данное состояние вызвано двумя основными тенден-

циями, набирающими силу в постсовременности. 

Во-первых,  это  глобализация,  стремительный  процесс 

разрушения  очерченных  обществами  многовековых  границ 

своего  существования,  и  не  только  физических.  В  единый 

круговорот вовлекаются экономики и финансовые потоки, а 

вместе  с  ними  культуры,  социальные  страты,  политические 

институты. Глобализация переформатирует мир, делая его как 

никогда взаимозависимым и взаимообусловленным. Каузаль-

ность,  пожалуй,  является    основной  чертой  современности, 

подтверждая ежедневными сообщениями в средствах массо-

вой  информации,  что  ничто  не  возникает  без  причины  и  не 

проходит  бесследно.  Причина  и  действие  образуют  единую 

цепь, приходящую из прошлого, пронизывающую настоящее 

и исчезающую в будущем. Кажется, что такая взаимозависи-

мость ведет к укреплению разнообразных связей. Но это лишь 

видимость единства, существующая на материальном уровне 

бытия современности   

Вторая  тенденция  –  ее  полная  противоположность.  Она 

находит свое проявление в сфере нематериального бытия со-

временности  и  выражена  фрагментарностью,  разрозненно-

стью. Социокультурные сферы общественной жизни продол-

жают находиться под влиянием «функциональной дифферен-

циации»,  порожденной  эпохой  модерна.  «Разделение  труда» 



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



146 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

характеризует не только производство материальных благ, но 

и интеллектуальную, познавательную и духовную сферы бы-

тия человека, устанавливая в них четкие разграничения. Яр-

ким тому подтверждением является тот факт, что насущным 

вопросом  научной  области  сегодня  является  установление 

межпредметных и междисциплинарных связей. 

Само  мышление  современного  человека  стало  фрагмен-

тарным. Его мыслительный процесс адаптировался к исполь-

зованию обрывочных конструкций и образов. Метанарратив 

ушел в небытие, на смену ему пришло «клиповое мышление», 

бесконечный  поток  небольших,  фрагментарных  информаци-

онных  пакетов.  Однако  даже  их  современный  человек  зача-

стую не в состоянии «переварить» и встроить в свой мировоз-

зренческий пейзаж.    

2.  Осознание данной ситуации ставит серьезную задачу 

перед  современным  философом.  Возникает  необходимость 

переосмысления  собственной  роли  и  места  в  столь  карди-

нально  изменившемся  мире.  Зачастую  философ  продолжает 

восприниматься  как  человек,  который,  «если  и  не  тот,  кому 

на все чихать, то во всяком случае тот, кто ко всему относится 

спокойно, безмятежно, на все поглядывает со стороны и ни-

чем не огорчается».

3.  Позиция  стороннего  наблюдателя,  размышляющего 

над  глобальными  экзистенциальными  проблемами,  должна 

уходить для современного философа в прошлое. В «глобаль-

ной деревне» сложно скрыться от реальности и абстрагиро-

ваться от нее. К тому же в этом нет необходимости. Квинтэс-

сенция той роли, которую философ призван исполнять сегод-

ня, выражается в трехчастной характеристике его бытия.

– Он продолжает оставаться искателем мудрости. Это ис-

ходит  как  из  этимологии  греческого  слова  «философ»  (бук-

вально «тот, кто любит мудрость»), так и его собственно 

философского  смысла.  Как  писал  И.  Кант,  философия  есть 

«учение  и  тренировка  мудрости,  а  не  просто  наука;  для  че-

ловека  философия  –  вечно  длящееся  усилие  к  достижению 

мудрости». Это занятие становится особо востребованным в 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



147 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

эпоху современности потому, что мудрость есть совокупность 

знаний, она выступает синтезатором, объединяющим разроз-

ненные компоненты в единую ткань бытия. Благодаря мудро-

сти фрагментарность превращается в целостность, возвращая 

глобальное повествование обществу, нуждающемуся в нем.  

– Поиск мудрости не должен составлять цель, а быть сред-

ством.  Философ  –  это  не  тот,  кто  умнее  или  эрудированнее 

других, и необязательно автор новой философской системы; 

это  тот,  кто  благодаря  своим  теоретическим  знаниям  живет 

лучше, потому что лучше мыслит. Рене Декарт, рассуждая о 

методах, приходит к выводу о том, что верно судить необходи-

мо для того, чтобы правильно делать. 

– Однако философ – это не только тот, кто использует раз-

ум для осмысления мира и жизни, своей собственной и обще-

человеческой, в надежде приблизиться к мудрости и счастью. 

Это еще и тот, кто благодаря двум первым характеристикам 

становится  причиной  изменений.  Современному  искателю 

мудрости  н

еобходимо  понимать,  что  философ  –  мудрец,  че-

ловек, ищущий правила для изменения жизни к лучшему. Он 

является не только пассивным агентом восприятия бытия, но 

и активным агентом его изменений. И это является самой важ-

ной задачей на сегодняшний день.  



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



148 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

РОЛЬ И ВОЗМОЖНОСТИ ПРИМЕНЕНИЯ 

МЕДИАЦИИ В ИНСТИТУТЕ ПОСРЕДНИЧЕСТВА

Лариса НИКОВСКАЯ

(Россия, Москва)

Владимир БАТУРИН

(Караганда)

 

Тот ажиотаж, который сегодня поднят вокруг медиации, 



создает  весьма  устойчивую  иллюзию,  явно  завышающую 

универсальность ее теоретической и практической значимо-

сти. В Казахстане о ней открыто заговорили лишь после выхо-

да в свет Закона «О медиации». В целях гуманизации уголов-

ной политики именно судебная сфера разрешения нарушений 

правоотношений была избрана в качестве главного ориентира 

для ее использования. Но уже вскоре о ней заговорили то как 

о новом правовом институте, то даже как о новом институте 

гражданского общества.

Однако, похоже, что все те, кто способствовал утвержде-

нию статуса медиации на законодательном уровне, равно как и 

те, кто уже непосредственно занимается медиативной деятель-

ностью, в большинстве своем имеют весьма смутное представ-

ление о такой науке, как конфликтология. А ведь именно она 

дает  научное  представление  о  ее  сущности,  действительном 

потенциале, границах ее применения, равно как и подлинных 

причинах стремительно растущей востребованности. 

Как известно, в США и ряде других европейских стран, от-

носящихся к разряду правовых и демократических государств, 

давно зрела проблема, которая в конце концов по своему харак-

теру приняла поистине неразрешимый характер. Ее суть состо-

ит в том, что в правовом государстве каждый его член априорно 

имеет право именно на судебную защиту своих прав и свобод. 

Как следствие, в связи с обвальным наплывом дел, судеб-

ная система в традиционном ее виде, в силу своей громоздко-

сти и излишней заформализованностистала испытывать зна-



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



149 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

чительные перегрузки. Поэтому обращение к использованию 

альтернативных  государственному  судопроизводству,  иных 

форм посреднических услуг при разрешении многих спорных 

жизненных ситуаций оказалось весьма эффективным.

В конфликтологии, в структуре функционирования инсти-

тута  посредничества,  самой  медиации  отводится  роль  лишь 

своеобразной технической процедуры, обеспечивающей рас-

ширение возможностей именно вне- и досудебных форм уре-

гулирования  правонарушений,  традиционно  разрешаемых 

только в судебном порядке. 

Так  в  России,  например,  ее  внедрение  осуществлялось 

именно в этом ключе, т. е. на основе учета современных тео-

ретических и практических достижений конфликтологии. На 

государственном уровне к этому была подключена академи-

ческая  наука.  Образовательная  программа  по  конфликтологии 

была включена в Общероссийский классификатор специально-

стей образования. В стране стали готовить специалистов-кон-

фликтологов  по  образовательным  программам  бакалавриата 

и магистратуры. В вузах страны стали читаться курсы по раз-

личным  направлениям  конфликтологии.  Это  способствовало 

становлению медиации в качестве определенной альтернативы 

существующей судебной системе.

В Казахстане вся сфера медиативной деятельности полно-

стью оказалось под юрисдикцией законов, которые традици-

онно принимаются по команде «сверху». Но к их реализации, 

как  всегда,  оказываются  неготовыми  как  те,  ради  кого,  соб-

ственно, и принимаются эти законы, так и те, кто должен не-

посредственно заниматься медиацией. 

К сожалению, в стороне от научного решения всех этих 

проблем  в  республике  остается  профессиональное  сообще-

ство философов, социологов, политологов, психологов.

А ведь для сохранения в Казахстане мира и обществен-

ного согласия важным является не столько владение набором 

процедурных  техник  при  разрешении  споров  (конфликтов), 

сколько умение не доводить жизненные ситуации, при всем 

накале бушующих в них страстей, до настоящих конфликтов. 


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



150 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

МОДЕРНИЗАЦИЯ В РОССИИ: 

ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕСТАБИЛЬНОСТИ

Светлана ПОЗДЯЕВА

(Россия, Уфа)

Рост проблем в связи с осуществляемой в России модер-

низацией, ее медленный темп, периодическая смена успехов 

и неудач в принципе нельзя назвать неожиданными. Ученые 

предвидели возникновение многих трудностей на пути соци-

ального реформирования и предупреждали об этом. 

В качестве обстоятельств, затрудняющих быструю транс-

формацию  общественных  отношений,  назывались  следу-

ющие:  огромные  масштабы  страны,  территориальная  и  со-

циальная отдаленность периферии от Центра; многообразие 

условий  труда  и  быта  в  различных  регионах;  многозвенная 

система управления, затрудняющая «обратную связь» модер-

низационной  элиты  с  регионами,  социальными  группами  и 

конкретными  людьми;  отсутствие  экономических  резервов 

для перехода всей экономики на рыночные рельсы; сохране-

ние в памяти народа прежних неудачных попыток модерни-

зировать экономику, улучшить методы ее управления, и свя-

занное  с  этим  недоверием  к  осуществляемым  ныне  мерам; 

возможность приостановки реформ, обусловленная социаль-

но-политической пассивностью людей; противоречие между 

надеждами на быстрое достижение целей социального рефор-

мирования и фактическим ростом социально-экономических 

трудностей. 

Однако главная трудность состоит в том, что модерниза-

ция в России осуществляется в сфере переплетения жизнен-

но  важных  потребностей  и  интересов  людей.  Проводимые 

социальные  реформы  по-разному  затрагивают  их  интересы, 

способствуя удовлетворению одних, ущемлению и ограниче-

нию других. Между тем выигрывающие и проигрывающие от 

социальных сдвигов группы являются не внешними, сторон-



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



151 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ними наблюдателями, а главными субъектами  модернизации. 

С нашей точки зрения, итог взаимодействия групп, которые 

занимают разное положение, имеют разные, а порой противо-

положные, интересы, является фактором, который определяет 

позитивный либо негативный ход очередной модернизации в 

России. 

Несмотря на кажущееся изменение и улучшение качества 

жизни,  растет  недовольство  россиян  результатами  проводи-

мых реформ, увеличивается количество людей, убежденных 

в том, что реализуемые государством социальные программы 

есть  не  что  иное,  как  перекладывание  на  рядовых  граждан 

ответственности  за  решение  проблем,  которые  должно  ре-

шать государство. Ежемесячное повышение цен продуктовой 

корзины,  услуг  ЖКХ,  транспортных  перевозок,  сокращение 

числа работающих в бюджетной сфере, с одной стороны, а с 

другой – появление толпы незаконных мигрантов, религиоз-

ных аферистов и фанатиков и даже террористов, которые на-

стойчиво возвращаются в облюбованные ими регионы, чтобы 

любыми способами заработать себе на жизнь. Вот два полю-

са,  характеризующие  процессы  социальной  модернизации  в 

России. 


Не  все  общество,  но  представители  разных  социальные 

групп, сегодня хорошо понимают: Россия покинула традици-

онное общество, но так и не достигла общества модернизи-

рованного. Россия «застряла» в переходном типе общества на 

целые двадцать лет, а это – очень неустойчивая, уязвимая по-

зиция, которая может привести к социальных кризисам и даже 

взрывам. 

За годы проводимых реформ базовые ценности россиян 

существенно изменились. Если раньше на первом месте сто-

яли такие традиционные ценности, как коллективизм, патри-

отизм, семья, уважение к старшим и др., то на современном 

этапе развития начинают превалировать ценности «рыночно-

го» характера. К ним можно отнести: индивидуализм, эгоизм, 

культ успеха, карьерный рост, материальный достаток (недви-

жимость,  автомобиль,  акции,  картины,  дорогие  украшения      


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



152 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

и т. п.). Кроме того, изменения привели к закреплению таких 

новых  характеристик  массового  сознания,  таких  как:  уни-

версализация, диверсификация, динамичность, критичность, 

увеличение влияния изоляционизма и национализма, умень-

шение влияния гуманизма и терпимости и др. 

Сегодня система ценностей российского общества делает 

главный упор на удовлетворении личного потребления, в ре-

зультате чего образуется дисбаланс между представлениями 

людей об индивидуальных и общественных благах. Посколь-

ку  проводимые  реформы  привели  к  значительному  ухудше-

нию материального положения и практически – к приоритету 

в структуре потребления потребностей витальных, то можно 

сказать, что в сознании людей произошли подвижки в сторону 

утраты значимости духовных ценностей. Это – принципиаль-

но новая тенденция, характеризующая, на наш взгляд, дегра-

дацию сознания общества. 

Российское общество представляет собой качественно но-

вое динамичное образование, переживающее реконструкцию 

социального  пространства,  становление  новой  социальной 

структуры, социальную и культурную дифференциацию, кон-

фликт ценностных систем и другие признаки нестабильного 

общества.

На  ситуацию  нестабильности  у  России  есть  два  ответа: 

либо деградация, либо усложнение через развитие. Будем на-

деяться, что политическая элита России выберет путь услож-

нения, что будет означать запуск модернизационного процесса.


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



153 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ФИЛОСОФИЯЛЫҚ СӨЗДІҢ ПӘРМЕҢДІЛІГІ

Тілекжан РЫСҚАЛИЕВ 

(Орал)

Философияның  қыры-сыры  көп  екені    белгілі.  Әлемде 

кең тараған  ғылыми, теориялық философия мен бірге адамды 

бетке ұстайтын, «адамның кейбір кездеріне» (Абай), тұрмыс-

тіршілігіне  баса  көңіл  бөлетін,  көпшілікке  бағытталған 

қарапайым философия да бар, болған, болуы да керек.

Дәстүрлі  қазақ  философиясы  осы  бағытта  дамып  келді, 

болашақта да осы жолынан таймағаны дұрыс болар еді.

Бір  кезде  С.  Кьеркегор  философияны  екі  топқа  бөліп 

еді:  эссенциалды  философия  –  заттың  мәніне,  ішкі  байла-

ныстарына, заңдарына ғана көңіл бөлетін теориялық фило-

софия  және  экзистенциалды  философия  –  жалпыдан  гөрі 

жекені,  мәннен  гөрі  құбылысты,  нақты  адамды,  тіршілікті 

қарастыратын  философия.  Кәсіби,  ғылыми,  классикалық 

философияның орнын басатын жаңа классикалық емес фи-

лософия,  дат  ойшылының  пікірінше,  осы  экзистенциалдық 

бағытта дамуы керек.

Философияның  экзистенциалдық  сипаты  ХХ  ғасырда, 

болмаса  қазір  ғана  орын  алған  екен  деп  ойлауға  болмай-

ды. Экзистенциалдық мәселелер: жан мен тән, өмір  - өлім, 

фәни  мен  бақи,  нәпсі  және  құмарлық,  мұң  мен  зар,  өкініш, 

жалғыздық, көңіл, тағдыр т. т. философияда ежелден бері сөз 

болып, қарастырылып келеді. Қазақ билері мен шешендерінің,  

ақын-жырауларының  әңгімелері  әрдайым  осы  тақырыптар 

төңірегінде  өрбіді.  Экзистенция  дегенде  мәселе  күнделікті 

тіршілікке  ғана  қатысты  емес.  Мұның  айналасында  фило-

софияны қызықтыратын ештеңе жоқ. «Экзистенция» ұғымы 

өмірде  орын  алатын  қиын-қыстау  жағдайды,  қысылтаяң,  

шақты,  жеме-жемге  келетін,  шешуші  сәттерді  бейнелейді. 

Мұндай кезде кімнің кім екені көрінеді. Адамға не олай, не 

бұлай деп таңдау жасауға тура келеді.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



154 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

Философияны,  философтарды  қай  кезде  де  қинайтын 

мәселе  –  сөз    күйінде,  қағаз  бетінде  ғана  қалып  қоймай, 

адамға жету, адамға ықпал ету, адамды тәрбиелеу, жетілдіру. 

Теориялық философиядан мұны күту бекер. Бұл үшін филосо-

фия адамға, өмірге жақын болуы керек, түсінікті және түсінуді 

қажет етуі керек.

Қазақтың  бұрынғы  би-шешендерінің,  жыраулардың, 

Махамбеттің,  Абайдың  сөздері  неге  өтімді  болды?  Өйткені 

олар жүректен шығып, жүрекке жетіп жатты. Олар халықты  

ойлансын,  түзелсін  деп,  жаны  ашып  айтты.  Сөйтіп,  талай 

өнегелі, өнерлі, тәрбиелі, ұлт пен намыстан жаралған адамдар 

дүниеге келді.

Ғылымды  бетке  ұстайтын    философия  жалпылама 

құбылыстармен, жалпылама ұғымдармен айналысып, таным 

деңгейінде  қалып қояды. Адамға, өмірге жақын философия 

үшін әртүрлі құбылыстарды, әсіресе, адамға қатысты жайттар-

ды танып қою аз, түсіну керек. Құранды оқып, білу, аяттарын 

жаттап алу жеткіліксіз, түсіну керек. Тарихты  да тану керек, 

одан да гөрі түсіну керек. Пушкиннің, Абайдың жазғандарын 

жастанып жатып оқу керек, сонымен бірге түсіну керек.

Адамды  объект  ретінде  ғылыми  тұрғыдан  қарастырып 

тану  керек.  Бірақ  бұл  жеткіліксіз:  адамды  субъект  ретінде, 

Мен  ретінде  қарастырып,  ішкі  дүниесіне,  жанына,  көңіл 

күйіне үңілу керек, түсіну керек. Адам жанын басқа ғылымдар 

түгіл,  психология  да  түсіне  бермейді.  Бұл  діннің,  өнердің, 

әдебиеттің,  философияның  құзыретіндегі  нәрсе.  Онда  да 

әңгіме  ғылыми  философия  емес,  Гегель  не  Маркс  емес, 

даналық, түсінік философиясы, экзистенциалдық философия 

туралы болуы мүмкін.

Ғылыми  теориялық,  Кант  тілімен  айтқанда,  «таза» 

философияның  ұстанымын  Маркстің  Фейербах  туралы 

тезистерінен  аңғаруға  болады.  ІІ  тезисінде  ол:  «Философ-

тар  дүниені  түрліше  түсіндіріп  қана  келді,  ал  мәселе  оны 



Каталог: upload -> iblock
iblock -> Қазан, 2014 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Ұлытау бағдары
iblock -> №22 (155), қараша 2013 жыл
iblock -> №20-21 (201-202), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> Президент
iblock -> Исследование» научные доклады «Білім беру саясаты, тәжірибе және зерттеу»
iblock -> С. Торайгырова Ақпараттық-библиографиялық бөлім Информационно-библиографический отдел
iblock -> "Ү здік басылым " номинациясының
iblock -> Өтті Бос жұмыс орындарының жәрмеңкесі (Жалғасы келесі санда) №11 (192), мамыр, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №18 (199), қазан, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №19 (200), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады

жүктеу 3.48 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   36




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет