Тар мен саяса


  «ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН



жүктеу 3.48 Mb.
Pdf просмотр
бет12/36
Дата26.04.2017
өлшемі3.48 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   36

124 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

рацио. Точнее выражаясь, между сомнением и рационально-

стью существует отношение обратной пропорциональности. 

Разум,  будучи  более  интегративной  сущностью,  дополняет 

рассудочную  деятельность  человека  в  том  смысле,  что  он 

предстает единством рассудка и сомнения. Если память явля-

ется необходимым условием всего того, что непосредственно 

связано с рацио, то в качестве других немаловажных условий 

рациональной  деятельности  субъекта  следует  назвать  чело-

веческую волю и эмоциональную сферу сознания. Эмоции и 

соответствующие переживания способны помешать правиль-

ным  умозаключениям,  а  также  взвешенному  выбору  между 

альтернативными возможностями.

Общение  в  сети  между  пользователями  происходит  по-

средством создаваемой ими коммуникативной среды, которая 

не только создается, но и видоизменяется воспринимающими 

ее участниками взаимодействия. Эта среда не просто произво-

дит впечатление гигантского хаотизированного образования, 

но и на самом деле обладает иррациональными особенностя-

ми,  заставляющими  задуматься  над  вопросом  о  подлинном 

месте его рационального содержания и о его отношении к ир-

рациональному.

В  итоге  вышеприведенных  рассуждений  можно  заклю-

чить: рациональное рассмотрение современной виртуальной 

реальности, с точки зрения ее коммуникативного содержания, 

имеет свои границы и должно быть дополнено учетом ирра-

циональных моментов, свойственных сетевому общению.


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



125 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НУМИНОЗНОГО 

У РУДОЛЬФА ОТТО

Нуржан КУЛУМЖАНОВ

(Алматы)

Религиозное  переживание  не  врожденно,  но  доступно 

каждому, кто ищет его. Человек стремится к нему именно для 

того,  чтобы  достичь  состояния  покоя,  когда  ему  становится 

все ясно о себе и своих целях. Говоря о творчестве исследова-

теля Рудольфа Отто, можно выделить несколько направлений: 

теологические труды по христологии, эсхатологии,  переводы 

классических  индийских  священных  текстов,  исследования, 

посвященные  христианству  и  индуизму,  работы  по  феноме-

нологии религии. В каждой из этих сфер Отто сделал важные 

выводы и оказал влияние на последующие исследования, осо-

бенно – в области феноменологии религии, где его труд «Свя-

щенное» стал одним из основополагающих. 

Концепция феноменологии религии, разработанная Отто, 

поставила в центр религиоведческой проблематики проблему 

священного. 

Отто  свое  понимание  о  нуминозном  сформулировал  в 

виде вопросов: как переживается и как функционирует нуми-

нозное чувство; как религия становится тем, что она есть.

Нумен, согласно Отто, есть сущность божественного. Ну-

минозное  существует  во  всех  религиях,  и  без  нуминозного 

религии не существует. В поисках обоснования нуминозного 

опыта Отто обратился к философии и заимствовал у И. Канта 

понятие a priori. Святое есть категория a priori, оно проявляет-

ся как в своем рациональном, так и в иррациональном аспек-

тах. Отто считал нуминозный опыт единственно возможным 

религиозным опытом, выражая это в следующих словах: «Нет 

религии, в которой она не присутствует как подлинная сокро-

венная суть, и без неё религия не заслуживает права называть-

ся религией».



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



126 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

В  структуре  нуминозного  Рудольф  Отто  выделяет  не-

сколько  основных  компонентов:  чувство  тварности,  тайну, 

восхищение    и  чувство  нуминозной  ценности  священного. 

Можно  сказать,  что  перечисленные  элементы  отражают  по-

следовательное развитие нуминозного чувства религиозного 

субъекта, и это подтверждается наличием некоего первичного 

нуминозного  чувства:  интуитивного  ощущения  реальности 

нуминозного объекта. Отто считал, что термин «святое», кото-

рый должен означать особое религиозное измерение, потерял 

свое первоначальное значение и стал обозначать этическую и 

моральную правоту. Его первичное значение, указывает Отто, 

исключает понимание в концептуальных терминах. Так Отто 

вводит новое слово – нуминозный, чтобы определить святое 

за  вычетом  морального  фактора  и  «рациональный»  аспект. 

Нуминозный указывает на особый религиозный аспект в идее 

святого за рамками того, как оно обычно мыслится как раци-

ональное  и  моральное.  Этот  нуминозный  фактор,  согласно 

Отто, может быть понят, только когда существует экзистенци-

альный опыт святого.

Можно сказать, что труд Р. Отто был определяющим для 

развития такого важного компонента религиоведения, как фе-

номенология религии, обозначил предмет этой дисциплины в 

священном и чувствах человека при столкновении с ним, т.е. 

религиозном  опыте.  И  если  сам  Отто  уделял  значительное 

внимание нерациональному элементу в структуре священно-

го, то он всё же признавал неразрывную связь нерациональ-

ного нуминозного с моральным и рациональным элементами 

религии. 


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



127 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ПОСТРОЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОРАЗМЕРНОЙ 

ТЕХНОГЕННОЙ СРЕДЫ

В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ

Жулдызай КУЛЬЖАНОВА

(Астана)

Интерес к проблемам развития  техники  и  формируемой 

ею техногенной среды среди ученых и практиков был всегда 

неизменно высок. В современной период это объясняется, в 

частности, резким ростом роли всего техногенного во все бо-

лее глобализирующемся мире.

В наше время стало очевидным, что техника прочно вошла 

в жизнь общества, стала необходимой частью человеческого 

существования,  одной  из  основных  ценностей  современной 

цивилизации. Эта цивилизация в литературе оценивается как 

техногенная и технологическая, что определялось особой ро-

лью в ней научно-технических достижений.

Сейчас  вопросы,  связанные  с  феноменом  техники,  его 

специфической ролью в жизни общества, перспективами раз-

вития, становятся философскими, смысложизненными. И фи-

лософские  исследования  техники  приобретают  статус  само-

стоятельной философской дисциплины. С одной стороны, это, 

разумеется, связано с колоссальным влиянием техники на все 

области  жизни,  расширением  возможностей  человечества  в 

производстве и потреблении, приобретении знаний, управле-

нии за счет использования различных технических систем. С 

другой стороны, внимание к вопросам развития техники свя-

зано с оправданными опасениями по поводу ее негативного 

влияния на человека и природу.

Со времени создания В.И. Вернадским концепции ноосфе-

ризации планеты прошло более полувека; рост научных знаний 

и проявление новых исторических тенденций должны вести к 

ее трансформации современными исследователями, обладаю-

щими историческим опытом второй половины XX века.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



128 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

С 70-х гг. XX века формирует свою концепцию истори-

ческого развития А.М. Ковалев, синтезируя достижения фор-

мационного, постиндустриального и цивилизационного под-

ходов: рассматривая закономерную смену способов производ-

ства общественной жизни и признавая социально-природную 

целостность цивилизационных организмов. 

Хронологические  рамки  исследования  –  от  выделения 

человечества из животного мира до современного состояния 

социоприродной целостности. На протяжении рассматривае-

мого периода наблюдается увеличение материального искус-

ственного мира, общественных институтов и культурных зна-

чений. Их связь друг с другом и с природной средой определя-

ет специфику исторических эпох. Итак, содержание обозри-

мого периода социоприродного развития – переход от биоген-

ного этапа эволюции, управляемого законами саморегуляции 

живого, к антропогенному, содержанием которого, возможно, 

будет осуществляемое человечеством с помощью научно-тех-

нологического  потенциала  сознательное  изменение  биосфе-

ры, координированное с самоизменением общества.

Необходимо при историческом анализе техногенной сре-

ды  и  трансформаций  остальных  сфер  человеческой  жизни 

различать  два  типа  развития:  технологическое  и  техноген-

ное. Если технологическое развитие присуще человечеству с 

самой ранней ступени его существования, то техногенными 

можно называть только более поздние исторические этапы. 

Этот  исследовательский  подход  (предлагающий  новую 

идеализированную  конструкцию  для  известного  эмпириче-

ского  материала)  следует  создавать,  если  он  имеет  эвристи-

ческий потенциал. Поэтому целью разработки предлагаемого 

подхода является определение границ и источников автоном-

ности техносферы. В отличие от экоцентрического подхода, 

необходимо  преобразование  естественной  среды  для  обе-

спечения  жизни  людей.  Возвращение  управляемости  техно-

генной  среде  (или  приобретение  этого  свойства,  если  будет 

доказана  исходная  стихийность  ее  развития)  не  должно  со-

провождаться отказом от уже достигнутой степени контроля 



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



129 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

за средой естественной: напротив, оба направления деятель-

ности имеют одну цель – миксимально возможное освобож-

дение человеческой сущности, ее выход из-под зависимости 

любого происхождения.

Одной из главных задач современной философской и на-

учной мысли является рассмотрение техногенного содержания 

глобальных проблем современности и анализ их сущности в 

контексте  исторического  развития  человечества.  Практиче-

ским и действенным результатом этого анализа должно стать 

обоснование  глобальных  и  регионально-локальных  приро-

доохранных  и  гуманитарных  программ  контролирующих  и 

корректирующих воздействий на технические процессы в на-

правлении,  благоприятном  для  развития  человечества  и  со-

хранения природы. Это обоснование необходимо и актуально, 

поскольку уже существующие программы, претендующие на 

глобальность,  все  чаще  признаются  недостаточно  эффектив-

ными, а концепции, их теоретически обосновывающие и рас-

крывающие необходимость изменений техногенной среды, по-

разному  понимают  направление  желаемых  трансформаций, 

предлагая различные, порой несовместимые мероприятия. 

Развитие науки, техники и технологии должно осущест-

вляться на базе целостной системной концепции как резуль-

тата  заимственного  сотрудничества  между  государством  и 

казахстанским  научно-инженерным  сообществом,  в  котором 

определены их взаимные обязательства, основные принципы 

и условия функционирования науки и техники в Казахстане, 

а также формирования человекосоответствующей целостной 

техногенной среды.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



130 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

ФОРМИРОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО КАПИТАЛА 

ОДИН ИЗ КЛЮЧЕВЫХ МОМЕНТОВ  РАЗВИТИЯ 

СТРАТЕГИИ КАЗАХСТАНА

Гульбарам КУЛЬЖАНОВА

(Костанай)

Образование является тем средством социализации, ста-

новления личности человека, которое и поддерживает равнове-

сие общества изнутри. Образование состоит в формировании 

у человека устойчивых ценностных ориентаций на широкой 

базе знаний и уверенности в своих возможностях, проявляю-

щихся в овладении необходимыми для жизни в гражданском 

обществе компетенциями. Стабильность общества находится 

в прямой зависимости от стабильности образовательных си-

стем, соответствия самого образования современности, а кон-

кретно – от того, чему мы учим подрастающего человека, как 

представлено содержание образования. 

В последние годы в мире все чаще актуализируется роль 

современного образования в развитии человеческого капита-

ла, повышении эффективности экономики. А что же входит 

в содержание понятия человеческий капитал? Человеческий 

капитал – это совокупность знаний, умений, навыков, исполь-

зующихся для удовлетворения многообразных потребностей 

человека и общества в целом. Впервые этот термин использо-

вал Теодор Шульц, а его последователь – Гэри Беккер развил 

эту идею, обосновав эффективность вложений в человеческий 

капитал и сформулировав экономический подход к человече-

скому поведению.

Казахстан  является  одним  из  наиболее  динамично  раз-

вивающихся  государств.  За  годы  независимости  Казахстан 

успешно  преодолел  сложнейший  этап  кардинальных  эконо-

мических, политических и социальных реформ. Все эти годы 

развитие образования является неизменным приоритетом го-

сударственной политики. Формирование сильной националь-


Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



131 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

ной  инновационной  системы  с  эффективными  механизмами 

взаимодействия  государства,  бизнеса,  науки  и  образования, 

рассматривается  как  один  из  ключевых  приоритетов  всей 

стратегии развития страны. 

Сегодня качество национального человеческого капитала 

не только лежит в основе социально-экономического развития 

государства, но и выступает в качестве важнейшего фактора 

национальной безопасности. 

В процессе воспитания молодежи следует учитывать не-

обходимость формирования у нее духовно-нравственных ка-

честв. Процесс формирования человеческого капитала пред-

полагает также их обязательное наличие у будущих специали-

стов независимо от профиля предстоящей деятельности.

Следует помнить, что ядром, центральным звеном наци-

онального самосознания является национальная культура как 

система  духовно-нравственных  ценностей  той  или  иной  на-

ции. «В мировую культуру, – пишет академик Ж. М. Абдиль-

дин – каждый народ вносит все самое ценное, неповторимое, 

что есть у него. В этом плане и казахский народ сделал свой 

вклад в духовную культуру человечества. Достаточно назвать 

имена таких мыслителей как Аль-Фараби, Ахмет Яссави, Бу-

хар-жырау, Шортанбай, У. Валиханов, И. Алтынсарин, Абай, 

Шакарим  Кудайбердиев,  А.Байтурсынов,  С.  Торайгыров,  С. 

Сейфуллин, М. Жумабаев, М. Ауэзов и др.»/

Согласно великому казахскому философу-поэту ХІХ века 

Абаю, человек должен быть воплощением разума и гуманно-

сти, трудолюбия и образованности, дружбы и любви. 

Выдающимся  продолжателем  традиций  философствова-

ния Абая был Шакарим Кудайбердиев. 

Мысли  Абая,  Шакарима  и  других  просветителей  ка-

захского народа остаются актуальными и по сей день. Они 

в  значительной  мере  способствуют  формированию  и  раз-

витию, человеческого капитала в Казахстане, да и в других 

странах  Евразии.  Гуманистические  по  своему  содержанию 

они  относятся  к  общечеловеческим  духовно-нравственным 

ценностям.


Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



132 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

«25 ЛЕТ НЕЗАВИСИМОСТИ КАЗАХСТАНА 

В ФИЛОСОФСКО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ»

Как бы то ни было, человечество накапливает знания, а 

затем  передает  их  последующим  поколениям  через  систему 

образования.

Человеческий капитал является основой формирования в 

XXI веке общества знаний. В таком обществе детерминиру-

ющее значение имеют не только научные, но и философские, 

религиозные,  искусствоведческие  и  другие  виды  человече-

ских знаний. Философия и науки связаны с жизненным ми-

ром человека, формированием и развитием капитала знаий, а 

шире – всего внутреннего личностного богатства и духовного 

мира. В этом заключается их неоценимая роль и ценность в 

формировании и развитии сложнейшего феномена человече-

ского капитала.

Национальный человеческий капитал включает социаль-

ный,  политический  капитал,  национальные  интеллектуаль-

ные приоритеты, национальные конкурентные преимущества 

и природный потенциал нации.

Глобальные программы развития человечества, обсуждае-

мые мировым сообществом в XXI веке, предусматривают все 

стороны жизни и жизнеобеспечения человечества. Но одна из 

них в большинстве случаев остается в тени этих обсуждений 

и  в  то  же  время    является  основополагающей  для  решения 

всех. Она касается того аспекта человека, который выражают 

понятиями разум, ум, мышление, интеллект. Вместе с тем, ка-

кую бы проблему человечество не решало, возможность поло-

жительного результата определяется уровнем интеллекта как 

тех людей, которые решают проблемы, так и тех, ради блага 

которых она решается. 

Таким  образом,  в  Республике  Казахстан  формирование 

человеческого  капитала  определяется  в  качестве  одного  из 

ключевых моментов в Стратегии развития Казахстана в ХХI 

веке, реализация которого обеспечит экономическое и интел-

лектуальное процветание страны.



Международный форум философов и политологов

II Казахстанский философский Конгресс



133 

«ҚАЗАҚСТАН ФИЛОСОФИЯСЫ ӘЛЕМДІК ФИЛОСОФИЯЛЫҚ ОЙ 

КЕҢІСТІГІНДЕ: ТАРИХЫ, БҮГІНІ, КЕЛЕШЕГІ»

«ФИЛОСОФИЯ КАЗАХСТАНА В ПРОСТРАНСТВЕ МИРОВОЙ 

ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ: ИСТОРИЯ, СОВРЕМЕННОСТЬ, ПЕРСПЕКТИВЫ»

КЛАСТЕРНЫЙ ПОДХОД К ОРГАНИЗАЦИИ 

ФИЛОСОФСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

В БЕЛАРУСИ

Анатолий ЛАЗАРЕВИЧ

(Беларусь, Минск)

В числе важнейших  функций философии две привлекают 

к себе наибольшее внимание. Это  эвристическая и  ценностная 

функции, которые обусловливают и  две  ключевые   ипостаси 

философии в современной культуре. В первой ипостаси фило-

софия предстает как источник интеллектуальной деятельности, 

«прародитель»  наук,  стимул  духовных  исканий  в  литературе 

и  искусстве,  и  даже  «прародитель»  религиозного  сознания  – 

здесь характерен пример буддизма, как и связь христианской 

доктрины с идеями Аристотеля, стоиков, неоплатоников. 

Риск функционирования философии в рамках этой ипо-

стаси в том, что она нередко воспринимается как «уходящая 

натура». В самые различные эпохи под воздействием то стре-

мительно возросшего религиозного чувства, то успехов есте-

ственнонаучного  познания,  то  возникновения  специальных 

гуманитарных дисциплин, от психологии и структурной линг-

вистики до социологии и культурологии, – начинало казаться, 

что культура «переросла» и превзошла философию. 

В  конечном  итоге,  такой  взгляд  всегда  оказывался  оши-

бочным.  Рано  или  поздно  философия  сама  «превосходила» 

себя, на новом уровне реализуя механизм устойчивости куль-

туры. Этот механизм включает в себя средства преодоления 

методологических  неопределенностей,  которые  сопрово-

ждают рост научного знания; средства снятия нравственных 

противоречий, неотъемлемо связанных с развитием, перефор-

матированием социальной среды с течением времени; и нако-

нец, средства систематизации духовного опыта человечества.

Именно  здесь  актуализируется  вторая  ипостась.  Фило-

софия помогает организовать духовную практику – все виды 



Философтар мен саясаттанушылардың халықаралық форумы

 ІI Қазақстандық философиялық Конгресс



134 

«ФИЛОСОФИЯ-САЯСАТТАНУ ӨЛШЕМІНДЕГІ ҚАЗАҚСТАН 

ТӘУЕЛСІЗДІГІНІҢ 25 ЖЫЛДЫҒЫ»

Каталог: upload -> iblock
iblock -> Қазан, 2014 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады Ұлытау бағдары
iblock -> №22 (155), қараша 2013 жыл
iblock -> №20-21 (201-202), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> Президент
iblock -> Исследование» научные доклады «Білім беру саясаты, тәжірибе және зерттеу»
iblock -> С. Торайгырова Ақпараттық-библиографиялық бөлім Информационно-библиографический отдел
iblock -> "Ү здік басылым " номинациясының
iblock -> Өтті Бос жұмыс орындарының жәрмеңкесі (Жалғасы келесі санда) №11 (192), мамыр, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №18 (199), қазан, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады
iblock -> №19 (200), қараша, 2015 жыл Газет 2004 жылдың 30 сәуірінен бастап шығады

жүктеу 3.48 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   36




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет