Республики казахстан



жүктеу 5.14 Kb.
Pdf просмотр
бет22/44
Дата09.01.2017
өлшемі5.14 Kb.
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   44
частью  природы.  В  древности  казахи  верили,  что  у  земли,  гор,  воды,  ручьев,  рек, 
озер, деревьев есть духи хранители, и если неуважительно относиться к природе, то 
можно разгневать духов.  
Поклонение  луне,  ночи,  воде,  горам  и  огню  способствовали  пpобуждению  y 
человека 
чувства 
понимания 
могущественности 
природы, 
формировали 
национальное  самосознание. Как  и  y  других  народностей,  в  традициях  казахского 
народа придавалось важное значение особым природным явлениям, заповедникам и 
целебным источникам, природным памятникам, деревьям-гигантам, зверям и птицам. 
B  текстах  преданий,  рассказов,  сказок,  песен  рассказывалось  об  уважительном, 
бережном  отношении  к  природе.  B  эволюции  развития  народа  были  отмечены 

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
170 
различного  вида  традиции  в  использовании  древних  природных  заповедников.  Это 
приручение  диких  зверей  и  птиц,  постепенное  культивирование  растений.  Вместо 
безразличия  к  природному  фонду  постепенно  начали  формироваться  гуманные  и 
благородные  привычки.  Народ,  осваивая  природные  богатства  для  удовлетворения 
своих материальных благ, стал понимать и ценить их значимость. Стали развиваться 
традиции  создания  заповедных  зон,  защита  птиц  и  зверей,  сохранение  лесного 
богатства. 
B  Казахстане  есть  много  природных  исторических  памятников.  Каменные 
статуи  в  Кокшетау,  горы  Заилийского  Алатау  и  Алтая,  возвышенности  Устюрта, 
Мангистау  и  Улытау.  Немало  их  и  на  просторах  Бетпакдалы.  Как  итог  поиска 
райского  места  предком  народа  Асаном  Кайгы  земля,  превращенная  в  легенду,  c 
гордостью называется землей Казахстана.  
Устно-поэтическое творчество казахов исключительно богато и многообразно: 
эпос, песни, сказки, легенды, пословицы, поговорки народные афоризмы, крылатые 
выражения,  загадки  и  т.д.  Имена  их  создателей  неизвестны.  Появление  пословиц  и 
поговорок нельзя обозначить конкретной датой, они пришли к нам из глубины веков, 
народ  их  сочинял  в  любые  периоды  истории.  Созданные  столетия  назад, 
процеженные  через  фильтры  мудрости,  получившие  права  на  вечную  жизнь, 
дошедшие до наших дней, казахские пословицы, поговорки, сказки не теряют своего 
значения,  озаряют  своим  светом  исторический  путь  нравственно-психологического 
развития народа. 
Специалисты  всех  стран  изучают  этот  интереснейший  жанр  устного 
творчества народа, и не могут  полностью его разгадать. Поговорки и пословицы на 
казахском  языке  вошли  в  сокровищницу  мировой  культуры  –  они  отражают  не 
только  самобытность  и  культурное  наследие  казахского  народа,  они  впитали 
мудрость  многовекового  обогащения  культурным  опытом  с  другими  народами  и 
особенно  с  русским.  В  одном  из  казахских  изречений  сказано,  что  речь  без 
пословицы,  все  равно  что  еда  без  соли.  Не  аппетитна  и  не  очень  приятна  на  вкус 
пища,  в  которую  не  положили  соль,  и  разговор  без  поговорок  и  пословиц  тоже  не 
интересен. Вся казахская речь богата пословицами и поговорками, этот народ всегда 
уважал силу и мощь слова.  
Поэтому  они  веками  передавались  из  уст  в  уста  и  держатся  в  памяти  и 
нынешнего  поколения.  Через  этот  жанр  можно  наблюдать  периоды  становления 
народа.  Казахи  во  все  времена  уважают  слово  и  считаются  с  его  силой.  Казахский 
народ показывал и показывает в устно-поэтическом слове свое отношение к жизни, 
рассказывает свою историю. 
 «История  земли  –  это  история  народа»,  –  говорится  в  казахской  поговорке, 
подтверждая единство человеческой жизни и природы [6]. Благодаря простоте образа 
жизни  казахи  стали  больше  чем  кто-либо  «детьми»  природы,  наделившей  их 
пытливым  умом  и  любознательностью.  Народ,  который  в  прошлом  не  имел 
представления  о  существовании  компаса,  не  пользовался  часами,  мог  по  солнцу, 
луне,  движению  светил  ориентироваться  на  местности,  определить  днем  и  ночью 
точное время суток. 
Напоминая  о  хозяйском  отношении  к  земле,  старшие  говорили:  «Где  земля 
богата,  там  и  народ  богат»  [6,  с.  9].  Во  многих  пословицах  и  поговорках  звучит 
призыв относиться к природе, как святыне: «Земля-мать, люди – ее дети», «Все земли 
хороши, а своя – всех лучше», «На Родине и воздух лекарство» [6, с. 18]. 
Одной из особенностей  национального  сознания  является огромная  любовь  к 
природе. Заботливому отношению к ней, рачительному использованию ее богатства 
во  все  времена  уделялось  огромное  внимание.  В  наши  дни,  в  век  научно-
технического  прогресса,  когда  покорение  природы  обществом  идет  быстрыми 
темпами  мудрые  мысли  казахского  народа  особенно  актуальны,  например  «На 
хорошей пашне хлеб растет, а плохой – сорняк», «Конь любит овес, а земля-навоз». В 

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
171 
ряде поговорок содержатся экологические советы: «Если одно дерево срубил, посади 
десять взамен», «На свежем воздухе долго быть – долгую жизнь прожить», «Без птиц 
озеро  сирота,  без  людей  земля  сирота».  А  в  иных  даже  достоинство  и  недостаток 
человека  определяется  в  сравнении  с  компонентами  природы:  «Человек  без  мечты, 
что земля голая без леса», «Человек без друзей, что дерево без листьев» [6, с. 22-31]. 
Во многих поэмах, сказках, эпосах природа и ее явления входят в содержание 
как  действующее  лицо.  Бескрайняя  степь,  суровая  зима,  знойное  лето,  безводные 
пустыни,  табуны  на  пастбищах,  жизнь  пастуха  –  все  это  присутствуют  в  древней 
поэме  Козы-Корпеш  и  Баян-Сулу.  В  результате  правдивого  отображения  жизни 
поэма  становится  эстетическим  идеалом  народа.  «Песнь  о  Козы-Корпеше  и  Баян-
Сулу» – замечательный памятник быта кочевников, в нее были влиты все творческие 
соки, вся народная мудрость, его страсти, философия, идеалы». 
Сказители не только выражают свои эстетические чувства, но и способствуют 
выработке  определенных  эстетических  вкусов  у  слушателей,  образно  и 
эмоционально  рассказывая  о  необыкновенных  подвигах  героев,  воспевая  красоту 
родной земли  и  преданность  к  ней,  верность, искренность  и  т.д.  Огромную    роль  в 
формировании  эстетических  взглядов  и  вкусов  казахского  народа  эпические 
произведения  сыграли  еще  и  потому,  что  описывается  в  них  жизнь  –  в  высшей 
степени  простая,  близкая  к  природе,  характеры  даются  цельные.  Все  это  было 
понятно и доступно широким народным массам. 
В  казахской  поэзии  ярко  отразилась  живая  наблюдательность  и 
восприимчивость  поэтической  натуры  народа  –  кочевника.  Все  замечательное,  что 
есть в окружающей его жизни: перекочевку аула весной на летнее стойбище, степь, 
усеянную  цветами,  сочными  высокими  травами,  лунный  свет,  освещающий  белые 
юрты, утренний рассвет, заливающий первыми солнечными лучами степей». 
Наиболее распространенным видом устно-поэтического творчества казахского 
народа  является  песня.  Она  сопровождает  казаха  повсюду.  «Песня-царица  слова»  –  
гласит казахская пословица. Великий казахский поэт и просветитель Абай Кунанбаев 
говорил:  «Что с песней казах открывает  дверь в мир и она же является его вечным 
спутником  в  жизни».  В  песнях  казахов  отражалась  вся  жизнь  –  красота  природы, 
привольные степи и высокие горы, приключения знаменитых батыров, эстетическое 
наслаждение  окружающим  миром.  Песни  прославляли  прекрасное  в  человеке  и 
человеческих  отношениях  –  красоту,  любовь, благородство,  дружбу,  преданность  и 
т.д.  прекрасные  качества  человека  передаются  с  помощью  сравнения  с  различного 
рода явлениями природы, драгоценностями, любимыми животными, птицами и т.д. 
Большой  популярностью  всегда  пользовались  айтысы  акынов  поэтические 
состязания  певцов-импровизаторов,  которые  по  обыкновению  собирали  большое 
количество  любителей  народной  поэзии.  На  айтысе  с  представителем 
противоположной  стороны  акын  восхвалял  свой  род,  аул,  его  людей,  красоту  и 
щедрость родной природы мгновенно слагая свои импровизации. 
Некоторые  обычаи  и  поверья  казахов  связаны  с  особым  отношением  к 
животным.        Не  на  всякое  дикое  животное  и  не  на  всякую  птицу  можно  было 
охотиться.  Среди  птиц  наибольшим  уважением  пользовалась  лебедь.  Ее  считали 
самой  благородной  птицей.  Воспрещалось  охотиться  на  них,  трогать  птенцов  или 
кладку  яиц.  Не  рекомендовалось  охотиться  на  перелетных  птиц,  особенно  весной, 
когда они возвращаются с юга. 
Скот являлся основой существования, мерилом богатства, средством платежа и 
важнейшим товаром. Лошадей, овец и верблюдов они наделяли свойствами оберега – 
кие, и потому запрещалось бить их по голове, пинать ногами. Казахи, лаская своих 
младенцев,  внуков  не  называли  их  имена,  а  часто  обращались  словами:  «Мой 
жеребенок», «Мой верблюжонок», «Мой ягненок». 
В казахской поэзии лев служит символом доблести, тигр – мужеством, орел – 
гордостью,  слон  –  долготерпения,  а  бег  быстроногого  коня  символизирует 

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
172 
скоротечность  времени…  Все  идеальное  сравнивалось  с  природой.  Не  случайно  в 
казахских именах можно найти названия большинства животных и растений (Марал, 
Қарлығаш,  Арстан,  Ботагөз,  Алма,  Жусанбай...),  имена  связанные  с  небесными 
телами  (Жұлдыз,  Айнұр,  Айсылу,  Шолпан,  Күнсылу...),  с  явлениями  природы 
(Толқын, Таңатар, Сауле, Боранбай, Дауыл...), природными драгоценностями (Алтын, 
Күміс, Гауhар, Маржан...) и т.д. 
Жизнь  кочевников  проходила  в  каждодневном  общении  с  живой  природой. 
Природно-климатические 
условия, 
традиционный 
способ 
хозяйствования 
способствовали  установлению  гармоничных  взаимоотношений  с  окружающей 
средой.  Преклоняясь  перед  стихией,  они  научились  бережно,  с  пониманием 
относиться  к  земле,  воде,  флоре  и  фауне  своего  края, осознавая  себя  органической 
частью  природы.  С  давних  времен  по  неписанным,  но  неукоснительно 
соблюдавшимся  законам,  запрещалось  ломать  и  без  особой  нужды  рубить  деревья. 
Рубка  одиноко  стоящего  дерева  приравнивалась  к  убийству  человека.  Взрослые 
своих  детей  с  малых  лет  воспитывали  не  срывать  первой  весенней  зелени,  не 
разорять гнезда, не ломать деревья… Даже не созревшие овощи и фрукты срывать и 
портить раньше времени считалось «обал». Все это казахский народ осуществил не 
методом наказания, а самыми эффективными, простыми путями метода объяснения, 
различными  способами  агитации,  поощрения,  внушения,  обучения,  разучивания  и 
т.д.  В  этих  целях  широко  использовали  сказки,  пословицы  и  поговорки,  загадки  и 
скороговорки,  ораторские  речи  и  благословения,  лирические  и  богатырские  песни, 
легенды  и  притчи  и  др.  жанры  устного  народного  творчества.  Это  традиционное 
воспитание казахов ко всему живому.  
С  особым  уважением  казахи  относились  к  воде.  В  условиях  засушливого 
климата и острого дефицита питьевой воды каждый колодец был на строгом учете и 
имел  свое  название.  Колодцы  являлись  важным  ориентирными  пунктами  при 
перекочевке. Они служили тем центром, вокруг или вблизи которого обосновывались 
кочевье  на  летний  или  зимний  период.  Так,  казахи  для  водопоя  скота  широко 
использовали  кудуки  (вырытые  в  земле  колодцеобразные  ямы).  Проточной  воды  в 
засушливых  степях  не  хватал,  и  кочевники  с  помощью  кудуков  добывали  ее.  Без 
кудука  невозможно  было  обойтись  в  степной  зоне.  И  человек,  который,  умел  ее 
находить, всегда пользовался у народа большим уважением. 
В  сложившихся  условиях  эколого-экономического  кризиса  единственным 
выходом  из  создавшейся  ситуации  для  цивилизации  является  принятие  идеологии 
реального  гуманизма,  воспитание  гуманистического отношения  к  природе.  Сегодня 
во всем мире ведутся активные поиски новых систем образования и вариантов школ, 
удовлетворяющих современным цивилизационным потребностям и обеспечивающих 
формирование  личности  нового  типа  -  личности  с  высокой общей  и  экологической 
культурой,  глобальным  мышлением  и  планетарным  сознанием,  способной 
адаптироваться  к  быстро  меняющимся  условиям  нового  тысячелетия  и  создавать 
своей деятельностью условия устойчивого развития цивилизации [7].  
Познания  родной  природы,  открытия  к  сожалению  забытые  обычаи,  обряды, 
пробуждение интереса к  устному поэтическому творчеству, прикладному искусству 
казахского  народа,  его  истории,  традициям  степного  кочевника,  восхищение 
драгоценными жемчужинами народной мудрости, остроумием, душевной щедростью 
послужит  мостиком  для  соединения  прошлого  с  настоящим  и  является  мощным 
средством нравственно-гуманного становления личности.  
Отсюда  мы  вправе  сказать:  «Помни  прошлое  –  тогда  лучше  будешь  ценить 
настоящее». Человек, воспитанный в нравственном отношении, добивается и других 
необходимых качеств для дальнейшего совершенствования в жизни, в том числе по 
отношению к природе. Поэтому обязанность нынешнего поколения  – поддерживать 
и  сохранять  те  гуманные  отношения  к  природе,  которые  были  нам  переданы  через 
народные традиции и обычаи. 

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
173 
Основной  чертой,  отличающей  личность,  принявшую  идеологию  реального 
гуманизма  и  выбравшую  для  себя  стратегию  жизни  в  рамках  экологического 
императива,  является  гуманистическое  отношение  к  природе.  Гуманистическое 
отношение,  есть  система  моральных,  мировоззренческих  и  деловых  качеств 
личности,  выражающихся  в  прагматичном,  ответственном,  бережном  отношении  к 
окружающей 
среде, 
реализуемых 
в 
экоцелесообразной 
деятельности  и 
проявляющихся  в  сознательном  соблюдении  нравственных  принципов  и  правовых 
норм, следовании экологическому императиву. 
Гуманистическое  отношение  к  природе  становится  условием  развития 
личности  и  начинает  ее  характеризовать,  не  только  регулирует  отношение  людей  к 
ней,  но  и  отношения  между  ними,  так  как  в  поступках,  затрагивающих  природу, 
всегда опосредованно скрыто отношение человека к людям, к судьбе родной земли. 
Так  под  влиянием  природы,  на  основе  естественных  богатств  люди  создают 
свою культуру. Она отражается в сознании людей, влияет  на формирование чувств, 
его  нравственности,  входит  всей  своей  сутью,  всеми  своими  красками,  звуками  в 
мир. И мы вправе сказать: «Какова окружающая нас среда – такова во многом и наше 
самосознание». 
В памяти казахского народа хранились глубокие впечатления, вынесенные им 
из родной природы. Для них характерна особая доброта: «Если встретишь человека, 
обрадуй  его,  может  быть  ты  видишь  его  в  последний  раз»,  «При  входе  отворяют 
двери  гостью  сами  хозяева,  при  выходе  –  ни  за  что»,  «Если  бьют  камнем,  ответь 
угощением»,  -  так  звучат  мудрые  поговорки,  как  вывод  тысячелетнего  опыта.  Они 
как  памятники  словесности  передаются  из  поколения  в  поколение,  являясь 
нравственным  кодексом  народа.  Основная  мораль  большинства  пословиц  и 
поговорок такова: «Надо делать добро, и тебе добром воздастся» [6, с. 48]. Эти слова 
живут в сознании народа, благодаря природе родного края. 
Значит, в казахском народе с древнейших времен бытует особое ответственное 
отношения  к  окружающей  среде,  дополненный  и  обработанный  по  требованию 
каждой эпохи. И сегодня в третьем тысячелетии, когда уже освоили космос, вошли в 
мировую информационную систему, вступили во всемирную торговую организацию, 
необходимо  без  определенного  изменения  продолжить  преемственность  нашего 
народа.  Теперь  же  самой  актуальной  проблемой  является  воспитание  молодого 
поколения на основе национальных традиций, сохраняя эту преемственность. 
 
Литература: 
    1.  Волков Г.Н. Этнопедагогика: учеб. для сред. и высш. пед. учеб. заведений. 
– М., 1999. 
    2.    Коменский  Я.А.  Великая  дидактика  /.Избр.  пед.  соч.  Т.I.  –  М.,  1982.  –               
378 с. 
    3.  Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. – М.: «Педагогика», 
1974. – 291 с. 
    4.  Мургаева  С.И.  Природосберегающие  традиции  кочевых  народов 
Прикаспия 
// 
Актуальные 
проблемы 
социально-экономического 
развития 
Прикаспийского  региона  в  условиях  инновационной  экономики:  Материалы 
Российско-Казахстанской  Международной  научно-практической  конференции.  – 
Элиста, 2012. – С.62-64. 
    5.  Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1976. – 154 с. 
    6.  Казахские пословицы и поговоркки / Сост. и пер. с каз. М.А. Аккозин. 2-е 
изд., исп. и доп. – Алма-Ата: Казахстан, 1985. – 154 с. 
    7.    Игнатова  В.А.  Новые  познавательные  модели  науки  в  содержании 
интегрированных 
учебных 
курсов, 
обеспечивающих 
реализацию 
проекта 
экологического  образования  //  Разработка  и  реализация  проектов  и  программ 
развития образовательных учреждений. – Тюмень, ТГУ, 1988. – С. 37. 

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
174 
Менешев Д.Г., Хон Л.В. 
ҚАЗАҚСТАН ЭТНОЭКОЛОГИЯСЫНЫҢ ТАБИҒАТҚА ГУМАНДЫҚ 
ТӘРБИЕЛЕУДЕГІ ОРНЫ МЕН РӨЛІ 
Этноэкология  –  бұл  адамның  қоршаған  ортамен  өз  ара  қатынасын  және 
дәстүрлі мәдениеттің жиегіндегі ол туралы түсінікті, сонымен қатар мәдениетті 
нұсқаулардың,  тұтас  алғанда  тағатпен  және  қоршаған  ортамен  заманауи  өз  ара 
қатынасына  әсерін  зерттейтін  ғылым.  Этноэкология  табиғатты  қорғау 
әрекетіндегі  бағыт  ретінде,  бұзбайтын  табиғатты  пайдалану  салттарын 
анықтайды  және  насихаттайды;  адамның  табиғат  тәртіптерінің  мәдени 
шартты  себептерін  және  мүмкін  болатын  түзету  әдістерін  анықтайды. 
Педагогикадағы бағыт ретінде этноэкологиялық тұлғаның эко – бағдарлы бейнесін 
тәрбиелеу үшін дәстүрлі мәдениет туралы ақпараттарды жинау және зерттеуді 
қолданады; этнопедагогика тәрбиесін зерттейді және қолданады. 
Тірек сөздер: табиғат, экология, дәстүр, тарих, тәрбие, гумандық. 
 
Meneshev D.G., Hon L.V. 
THE ROLE AND THE PLACE OF KAZAKHSTANS ETHNOECOLOGY IN 
THE UPBRINGING OF HUMAN ATTITUDE TO THE NATURE 
Ethnoecology  –  is  the  science  that  studies  the  relationship  between  human  and 
environment  and  understanding  of  it  as  part  of  traditional  culture  and  also  the  influence 
cultural  attitudes  to  modern  relationship  with  nature  and  environment  as  a  whole.  As 
direction  in  environmental  activity  ethnoecology  identifies  and  promotes  tradition 
nondestructive  nature;  identifies  culturally  conditioned  nature-causes  of  human  behavior 
and the possible methods of correction. As direction in pedagogy uses to collect and study 
information  about  the  traditional  culture  of  upbringing  for  ecooriented  type  of  person; 
studying and using the experience of ethnopedagogy.  
Keywords: nature, ecology, tradition, history, upbringing, humanism. 
 
*** 
 
 
УДК: 37.01:78 
Ворфоломеева О.В. – старший преподаватель, 
 ЗКГУ им. М. Утемисова 
E-mail: o.vorfolomeeva@yandex.kz
 
 
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ МОБИЛЬНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ 
ИНФОРМАЦИОННО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ 
 
Аннотация.  Мы  определили,  что  модель  мобильной  музыкальной 
информационно-образовательной  среды  является  целостностью,  представляющей 
из  себя  единый  организм  как  совокупность  внутренних  элементов.  В  модели,  на 
основе 
метода 
регуляции 
и 
обмена, 
нам 
удалось 
стабилизировать 
междисциплинарные 
противоречия. 
Междисциплинарные 
исследования 
и 
моделирование 
информационно-образовательной 
среды 
 
синтезирует 
педагогические,  культурологические  и  социальные  аспекты,  систематизируют 
научные  и  методологические  результаты,  направленные  на  совершенствование 
теории  и  методики  обучения.  Рассматривая  модель  как  саморазвивающуюся  и 
саморегулирующуюся  систему  в  её  философском  понимании,  где  части  и  целое 
выступают  в  аналогичных  соотношениях  с  устройством  мира,  устройство 
мобильной  музыкальной  информационно-образовательной  среды  закономерно 
выражено нами как единство в многообразии.   

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
175 
Ключевые  слова:  музыкальная  информационно-образовательная  среда; 
теоретическая  модель;  модель  музыкальной  образовательной  среды;  музыкальная 
среда; музыкальная педагогика. 
 
Разработка  актуальной  темы  информационно-образовательной  среды  в 
контексте музыкальной педагогики выявила необходимость изучения научных трудов 
по  теории  и  методике  обучения  музыканта-исполнителя,  результатов  практической  
деятельности  педагогов-музыкантов,  методик  применения  технических  средств 
обучения  и  музыкальной  коммуникации,  фундаментальных    трудов,  посвященных  
характеристике    систем,  проблемам  совершенствования    образования  в  России, 
Казахстане,  постсоветском  и  мировом  пространстве.  В  этом  же  ряду  труды  по 
исследованию  структуры  и  характеристик  образовательных  сред,  информации, 
информационно-образовательной 
и 
научно-образовательной 
среды 
и 
образовательного пространства вуза, мобильной образовательной среды, мобильного 
обучения  и  академической  мобильности.  Междисциплинарные  исследования 
информационно-образовательной 
среды 
 
синтезируют 
педагогические, 
культурологические  и  социальные  аспекты,  систематизируют  научные  и 
методологические  результаты,  направленные  на  совершенствование  теории  и 
методики  обучения.  Проведенный  анализ  показывает  высокий  уровень  интереса 
ученых  к  проблемам  изучения  информационно-образовательной  среды,  однако 
приводит  к  выводу  о  недостаточной  разработанности  данной  темы  в  контексте 
музыкального образования и музыкальной педагогики вуза искусств. 
В  данном  исследовании  проведена  разработка  теоретической  модели 
мобильной  музыкальной  информационно-образовательной  среды  (ММИОС).  
Результаты исследований автора, предшествующие разработке теоретической модели 
ММИОС,  позволяют  нам  использовать  уже  уточненное  определение  ММИОС. 
Музыкальная  информационно-образовательная  среда  –  это    развивающаяся 
социально-историческая  система,  часть  социокультурного  пространства,  сфера 
деятельности  субъектов,  источником  развития  которой  выступает  взаимодействие  
образовательных  систем  и    ресурсов  (факторов,  условий,  возможностей) 
формирования личности музыканта-исполнителя, совокупность средств сохранения, 
репродукции,  передачи  традиционных  ценностей  музыкальной  культуры  [1]. 
Исследования  в  области  структуры  образовательной  среды  характеризуются 
существенным  разнообразием  в  подходах  к  трактовке  данного  понятия. 
Систематический анализ исследований, выполненных, например,  Ю.А. Комаровой и 
Е.И. Бражник [2], позволяет позиционировать  образовательную среду как  «систему 
материальных,  духовно-эстетических,  эмоциональных  и  физических  условий 
формирования  личности,  а  также  возможностей  для  ее  развития,  содержащихся  в 
социальном и пространственно-предметном окружении». Данное определение может 
играть существенную роль в связи с применением этой трактовки для теоретической 
модели образовательной среды в контексте музыкальной педагогики и вуза искусств, 
где  система  духовно-эстетических,  эмоциональных,  материальных  и  физических 
условий 
формирования 
личности 
 
музыканта-исполнителя 
является 
основополагающей. 
Разработка 
теоретической 
модели 
ММИОС 
проведена 
нами 
на 
методологической основе теории систем. Выделение нами 
1) системного качества ММИОС;  
2)  динамичных,  прочных  и  уравновешенных  элементов  ММИОС  (субъекты, 
объекты, процессы); 
3) совокупности внутренних элементов ММИОС;  
4) фундаментального компонента (кода) ММИОС; 
5) наличия внешних и внутренних свойств, выраженных границ системы;  
6) характерных видов обмена;  

 
                
 
 
 
 
БҚМУ Хабаршы №1-2016ж.  
 
176 
7) системы регуляции;  
8)  функционирования  данной  системы  в  более  крупных  социально-
исторических развивающихся системах; 
позволило  сделать  вывод  о  том,  что  ММИОС  является  саморазвивающейся 
системой. 
Разработка  теоретической  модели  мобильной  музыкальной  информационно-
образовательной среды (ММИОС) в качестве единого целого вызвала необходимость 
использования системных методов исследования. Системное качество «— это особое 
качественное  состояние,  которое  нельзя  рассматривать  как  простую  сумму 
элементов.  Целостной  системе  присуще  множество  связей,  взаимодействий  и 
отношений»  [3].  Выделение  системного  качества  ММИОС  по  классической  схеме 
А.А. Богданова и Л. фон Берталанфи требует  описания составляющих её элементов 
(субъектов,  объектов  и  процессов  системы  в  их  взаимодействии).  Так,  субъектами 
системы  ММИОС  представлены  обучающиеся,  педагоги,  музыканты-исполнители, 
ученые,  теоретики,  практики,  деятели  культуры  и  искусств,  административный  и 
вспомогательный  персонал,  включенный  в образовательный  процесс  вуза  искусств. 
Субъекты представлены как группами людей, так и персоналиями, выделенными  по 
личным, социальным и профессиональным критериям. Объектами системы ММИОС 
представлены  физические  (материально-технические),  информационные  (все 
возможные носители образовательной информации, в том числе объекты культуры и 
искусства),  организованные  структуры,  прямо  или  опосредованно  включенные  в 
систему  музыкальной  культуры  и  являющиеся  частью  более  крупных  систем 
(цивилизация,  культура,  социум,  государство,  наука,  образование).  Так  как  
элементов  ММИОС  множество  (мульти),  это  позволяет  говорить  о  мульти-
элементности системы ММИОС. Таким образом, ММИОС представлена  качеством, 
дающим  основание  определения  её  как  системы.  Системным  качеством  ММИОС 
определена  не  просто  сумма  элементов,  но  более  чем  сумма  [4].  ММИОС  является 
целостностью,  представляющую  из  себя  единый  организм  как  совокупность 
внутренних  элементов.  Элементы  ММИОС  будут  носителями  характерных 
отличительных    свойств,  которые  могут  быть  выделены  в  отдельную  сферу 
(целостную  среду),  главным  образом,  на  основе  музыкальной  культуры,  что 
позволяет  нам  позиционировать  ММИОС  как  совокупность  внутренних  элементов, 
единый организм с выраженными  границами. 
Очевидно,  что  ММИОС  содержит  физические,  биологические,  социальные, 
информационные  объекты,  субъекты  и  процессы,  которые  одновременно  являются 


жүктеу 5.14 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   18   19   20   21   22   23   24   25   ...   44




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет