Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі

 №5 (44) 2015. Ғылыми және әдеби-көркем журнал
МЕНШІК ИЕСІ:
Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі 
Ғылым комитеті М.О. Әуезов атындағы Әдебиет және өнер 
институты 
РЕДАКЦИЯЛЫҚ КЕҢЕС:
Қалижанов  У. 
–  төраға,  бас  редактор,  филол.ғ.д.,  ҰҒА 
корреспондент мүшесі
Ақыш Н. – бас редактордың бірінші орынбасары, филол.ғ.д.
Ананьева С. – бас редактордың орынбасары, филол.ғ.к., доцент
Ахетов  А.  –  М.О.Әуезов  атындағы  Әдебиет    және  өнер  
институтының  аға сарапшысы
Әбдезұлы Қ. – филол.ғ.д., профессор
Әбдіғазиев Б. – филол.ғ.д., профессор
Әзібаева Б. – филол.ғ.д., профессор
Әлібекұлы А. – төрағаның орынбасары, филол. ғ.к., доцент
Елеукенов Ш. – филол.ғ.д., профессор
Ерғалиева Р. – өнертану ғ.д., профессор
Жұмасейітова Г. – өнертану ғ.к., доцент
Күзембай  С.  –  өнертану  ғ.д.,  профессор,  ҰҒА  корреспондент 
мүшесі
Қасқабасов С. – ҚР ҰҒА академигі
Қирабаев С. – ҚР ҰҒА академигі
Мамыраев Б. – филол.ғ.д., профессор
Мұқан А. – өнертану ғ.к., доцент
Мұсағұлова Г. – өнертану ғ.к., доцент
Нұрғали Қ. – филол.ғ.д., профессор
Ісімақова А. – филол.ғ.д., профессор
Сұлтан    Е.  –  М.О.Әуезов  атындағы  Әдебиет    және  өнер  
институтының  баспасөз  хатшысы

ҚҰРМЕТТІ ОҚЫРМАНДАР!
Қолдарыңызға  ұстап  отырған  –  ғылыми-көпшілік  және 
әдеби-көркем «Керуен» журналының кезекті саны:
– егер де Сіз тәуелсіз еліміздің әдебиеті мен өнері, фоль-
клоры  мен  рухани  өмірі  жайында  жан-жақты  хабардар 
болғыңыз келсе;
– егер де Сіз ұлтымыздың жан дүниесінің айнасы болып 
табылатын көркем әдебиетіміз жайындағы терең де білікті 
зерттеулерді оқығыңыз келсе;
–  егер  де  сіз  төл  өнеріміздің  әр  саласынан  жазылған 
мазмұнды    мағлұматтарға,  байсалды  талдауларға 
қаныққыңыз келсе;
– егер де Сіз Қазақстан Республикасы Білім және ғылым 
министрлігіне қарасты М.О.Әуезов атындағы Әдебиет және 
өнер институтының тыныс-тіршілігінен үнемі құлағдар бо-
лып отырғыңыз келсе;
– егер де Сіз өзіңізді төл әдебиетіміз бен өнеріміздің шы-
найы жанашыры деп санасаңыз;
–  бір  ауыз  сөзбен  айтқанда,  бүгінгі  рухани  өміріміздің 
тыныс-тіршілігінен  жан-жақты  хабардар  болғыңыз  келсе, 
онда Сіз...
«Керуен» журналының тұрақты оқырманына айналасыз.
 
Жазылу индексі: 75278
Жазылу бағасы:
2 айға 4 айға 6 айға 8 айға 10 айға  12 айға
Қала үшін
350 
700 
1050  1400 
1750 
2100 
Ауыл 
үшін
300 
600 
900 
1200 
1500 
1800 
«Керуен» журналына жазылу жыл бойы жүргізіледі. 
Журнал 
«Қазпошта» 
АҚ-ның 
жергілікті 
бөлімшелерінде  жазылуға  болады.  Оған  ешқандай  шек 
қойылмайды.

3
Әдебиеттану                        
Б.Азибаева
МОТИВ «БОГАТЫРСКОГО КОНЯ» В КАЗАХСКОМ 
ЭПОСЕ
В  эпическом  сознании  народа  и  в  созданных  им  эпиче-
ских сказаниях образ защитника семьи, рода-племени, Еля, 
Отчизны представлен как триединство героической сущно-
сти  самого  батыра,  фантастических  способностей  его  не-
обыкновенного коня и личного воинского снаряжения. Выез-
жая в путь-дорогу эпический герой первым делом выбирает 
себе коня. Конь преодолевает все преграды, в пути следова-
ния предупреждает/оберегает хозяина от всякого рода опас-
ностей, доставляет его в пункт назначения, по прибытии на 
место  самым  активным  образом  помогает  батыру  достичь 
поставленной цели.
Эпос архаический богатырский. Зарлык, герой эпоса «Хи-
каят рисала Мұңлық, Зарлық» (52-т.)
1 
* 
 добывает коня Гульса-
ры в стране Кулмес хана, доказав свою богатырскую силу и 
право на чудесного коня и  прекрасную Куралай, дочь Кул-
мес хана. Гульсары взмывает до облаков, летит быстрее пти-
цы, без затруднений переносит хозяина через море.
Жоямерген,  герой  эпоса  «Қисса  Құламерген»  (52-т.)  по-
мимо своей воли оказывается в подземном царстве змей. Он 
в  растерянности  и  тогда  на  первый  план  выходит  его  конь 
Дилдаш.  При  этом:  1)  Необыкновенного  коня  Жоямергену 
дарит его дед по материнской линии – нагашы. 2) Дилдаш 
сразу же признает в Жоямергене своего хозяина. 3) Конь по-
нимает  человеческую  речь  и  сам  обладает  даром  речи.  4) 
Предупреждает хозяина о будущих испытаниях/опасностях. 
5) Дает советы как вести себя в той или иной ситуации. 6) 
Выполняет  поручение  Жыланбека  –  царя  подземного  цар-
ства змей: добывает золотой казан, который не смог добыть 
1 
* 
52-том Стотомного Свода казахского фольклора
 

4
Әдебиеттану                        
батыр. То есть конь выполняет функцию героя, иными сло-
вами замещает его. 7) Неимоверными усилиями достав золо-
той казан конь пять дней и пять ночей лежит бездыханный. 
Жоямерген горько плачет, думая, что конь его околел. Вот что 
он говорит: как я буду жить без тебя? Если ты не оживешь, 
остаток дней я проведу возле тебя. 8) На шестой день встрях-
нулся Дилдаш, ожил, встал на ноги. Обнял батыр коня, про-
лили они слезы радости. 
Кубыгул,  герой  одноименного  эпоса  (52-т.),  выезжая  в 
дальний  путь  к  Акбилек,  увиденной  и  полюбившейся  ему 
во сне, прежде всего выбирает коня. 1) Из многочисленных 
табунов отца выбирает соврасого коня Кулашу, который уже 
немолод.  2)  Конь  заговаривает.  3)  Сообщает  семилетнему 
Кубыгулу: «Я ездил под твоим отцом, участвовал во многих 
походах, сейчас уже постарел, выбери другого коня». Тот в 
ответ: «ты – мой выбор, только ты домчишь меня до возлю-
бленной, на счастье достался мне ты, конь моего отца». Конь 
соглашается. 4) Кулаша покрывает расстояние в четыре ме-
сяца пути (всего расстояние до девушки в пять месяцев пути: 
4 месяца суши и один месяц водного пути) в один день. Он 
летит так стремительно, что едва не взмывает в небо, из под-
мышек коня – ветер, из ноздрей – клубы пара, следы от копыт 
словно огромные ямы. 5) Конь не может одолеть бурную, в 
три  километра  шириной,  реку  Тенгелик.  Здесь  сказывает-
ся недостаток коня – его старость. Ведь Кубыгул принудил 
коня идти в дальний путь. На помощь герою приходит дух-
покровитель.
Героический  эпос  (классические  образцы  его).  В  эпосе 
«Алпамыс батыр» мы наблюдаем следующие составляющие 
этого  мотива:  1)  Выбор  коня.  Алпамыс  не  может  в  табуне 
найти  подходящего  скакуна,  к  нему  подбегает  невзрачный 
на вид четырехлетка Шубар. Алпамыс отмахивается от него, 
конь становится поперек и говорит: лови меня, надень уздеч-
ку. Как только Алпамыс одел уздечку, конь стал восьмилет-

5
Әдебиеттану                        
ним  статным  конем,  с  крепкими  как  сталь  копытами.  Ока-
зывается в ожидании своего истинного хозяина конь ходил 
в облике паршивца со спиной гнойной, побитой, без хвоста, 
без гривы, с запавшим животом, скакать не в силах. 2) Шубар 
– быстрый конь, он мчится как стрела, двенадцатимесячный 
путь  покрывает  за  двенадцать  дней.  3)  В  сложный  момент 
пути Алпамыс поручает Шубара Аллаху, равно как и других 
членов семьи. 4) Шубар выносит хозяина с поля битвы, да-
лее действуя умно, дав калмыку догнать себя в удобный для 
Алпамыса момент, помогает сразить врага. 5) Шубар распоз-
нает врагов и друзей, например, когда мыстан захотела сесть 
на  него,  он  лягнул  ее  обеими  ногами.  6)  Оказывает  сопро-
тивление  калмакам,  бросившим  Алпамыса  в  зиндан,  всех, 
кто  хотел  приручить  его,  он  искусал,  излягал.  7)  Конь  вы-
таскивает Алпамыса из зиндана. 8) Конь умеет распознавать 
будущие  трудности,  чует  опасность.  9)  Скачка  Шубара:  он 
мчится словно горный поток, ногами не касается земли, по-
добен быстро летящему соколу и т.д. 10) Шубар – крылатый 
конь, под мышками у него крылья.
Сюжет  о  богатырском  коне  в  высшей  степени  поэтично 
разработан в эпосе «Қобыланды батыр». 1) Выбор будуще-
го  необычайного  тулпара  Тайбурыла,  на  котором  Коблан-
ды  совершает  все  свои  воинские  подвиги,  осуществляется 
Корткой, верной, мудрой и прекрасной супругой батыра. 2) 
Кортка же воспитывает богатырского коня. Она «Взращива-
ет жеребенка, не позволяет солнечным лучам коснуться его, 
чужим взорам увидеть его. Сорок дней она поит его молоком 
жеребых кобылиц, сорок дней – молоком нежеребых кобы-
лиц, через девяносто дней, чтобы он не уставал и не болел, 
добавляет ему в пищу красное снадобье (қызыл дәрі), согре-
вает его солнечными лучами через тундук, поит водой через 
трубочку.  Жеребенок  растет  не  по  дням,  а  по  часам.  Когда 
он  достигает  трехлетнего  возраста,  камни  от  удара  его  ко-
пыт крошатся, словно угли. Кортка велит выстроить дворец 

6
Әдебиеттану                        
для Тайбурыла, расчесывает гребнем хвост и гриву, ласкает, 
как собственное дитя. Так, она взращивает коня шесть лет, а 
когда наконец выводит его, то Тайбурыл, никогда не видав-
ший дневного света, начинает грызть камни, принимая их за 
корм. Кортка садится на него, и он два раза взмывает с нею 
в небесную высь. «Взмыл бы три раза, да не достоял сорока 
трех дней до сроку» – говорит Кортка [1: 401]. 3) Тайбурыл 
помогает хозяину одолеть врагов (например, эпизод поедин-
ка с Шошаем, где он охраняет хозяина, отбиваясь зубами и 
копытами от наседающих врагов, наносит им увечья и др.), 
он сражается с конями вражеских батыров. 4) Тайбурыл по-
нимает человеческую речь и сам обладает даром человече-
ской речи. 5) Скачка Тайбурыла: он мчится быстрее птицы, 
он стремителен как горный поток, он в считанные мгновенья 
преодолевает огромные расстояния, горы и воды для него не 
помеха.  Общепризнанно,  что  «скачка  Тайбурыла  –  один  из 
красивейших,  высокохудожественных  эпизодов  казахского 
эпоса» [2: 233]. 6) Тайбурыл не только боевой товарищ баты-
ра. Он умный, чуткий, обладает даром предвидения, хорошо 
понимает чувства и настроение Кобланды. Например, когда 
через вещий сон Кобланды узнает о нападении Алшагыра и 
очень переживает, то и конь его, почувствовав это, печалит-
ся, он даже захромал, а по возвращении домой указывает ба-
тыру направление, в котором враги угнали соплеменников. 
7)  Тайбурыл  происходит  от  морского  жеребца.  В  одном  из 
вариантов эпоса рассказывается о том, что Кыдырбай, отец 
Кобланды видел, как из озера вышел жеребец и подошел к 
его кобылице, это был конь водяного су-пери. 8) Тайбурыл – 
крылатый конь, о чем неоднократно говорится в тексте. 
Ногайлинский  цикл  героического  эпоса.  В  большинстве 
произведений этого цикла кони изображаются более реали-
стично,  чем  в  классических  образцах  героического  цикла. 
Например, если конь Кобланды мгновенно переносит своего 
хозяина в нужное место, то в эпосе «Нұрадын» (50-т.) конь 

7
Әдебиеттану
героя 90-дневный путь покрывает за 50 дней, в эпосе «Көгіс, 
Тегіс» (51-т.) – 80-дневный путь за 40 дней. Очень часто ука-
зывается только кличка коней и то, что они крылаты.
Вместе с тем в некоторых эпосах созданы монументаль-
ные  образы  боевых  помощников  богатырей.  Например,  в 
эпосе «Нәріктің ұлы Шора батыр» (51-т.) наблюдаются три 
мотива,  связанные  с  образом  богатырского  коня.  1)  Мотив 
морского жеребца. Об этом в тексте сообщается так: однажды 
еще до рождения будущего героя, вспенив воды белого моря, 
появляется чубарый жеребец и присоединяется к косяку ло-
шадей.  Нарикбай,  отец  Шора  батыра,  загадывает  желание 
иметь  сына,  который  оседлает  чубарого.  Вскоре  рождается 
Шора, который на этом коне совершает свои подвиги. 2) Чу-
барый жеребец становится причиной распри между Нарик-
баем и его братом Есимом, который просит необыкновенного 
жеребца.  Нарикбай  покидает  родные  земли, но и на  новом 
месте  Чубар  привлекает  всеобщее  внимание  и  становится 
яблоком раздора. В конце концов Нарикбай возвращается в 
родные края. 3) Изо рта коня вырывается пламя, это наводит 
ужас на врагов и они бегут. 4) Конь батыра – крылатый, хвост 
его из серебра.
В эпосе «Бөген батыр» (46-т.) отсутствуют мотивы добы-
чи/приобретения коня и его выращивания, но налицо следу-
ющие эпизоды и мотивы: 1) Мать героя при проводах сына в 
дальний путь  просит коня быть помощником шестилетнему 
сыну ее, не оставлять его в критических ситуациях. Она на-
поминает  Тайшубару  о  том,  как  растила,  холила  и  лелеяла 
его, поила молоком и фруктами, защищая от жгучих лучей 
солнца, покрывала шелковой попоной и т.д. 2) Тайшубар – 
крылатый конь, это подчеркивается в тексте неоднократно. 
3) Стремительный бег Тайшубара дан в традиционных фор-
мулах. 4) Тайшубар дважды выказывает слабость. В первый 
раз его остановила река, ширина которой измеряется шестью 
месяцами пути. Конь просит снять с него седло, после чего 

8
 Әдебиеттану
повалившись на землю несколько раз перевернулся с боку на 
бок, превратился в белого лебедя и улетел ввысь. Боген в от-
чаянии и слезах засыпает. Внезапно проснувшись, он видит 
своего коня, превратившегося в статного и мощного двенад-
цатиаршинного  иноходца.  Оседлав  коня  Боген  пустился  в 
путь. Конь обещает широкую реку проскочить за шесть дней. 
5) На шестой день ноги коня ослабели. Боген с мольбой о по-
мощи обращается к богу, к Баба Тукти Шашты Азизу. После 
этого конь выносит его на берег. 6) Боген и конь дают друг 
другу клятву верности и преданности.
В  эпосе  «Қарасай,  Қази»  (41-т.)  присутствуют:  1)  мотив 
легендарного коня (он принадлежит Ер Кокше), которого не 
мог заполучить сам Орак, отец Карасая. 2) Мотив ожидания 
конем своего истинного хозяина. Кази обходит табуны в по-
исках подходящего коня. Ему попадается невзрачный, в бо-
лячках жеребенок-трехлетка. Кази отгоняет его. Жеребенок 
снова подбегает к юному батыру. Кази накидывает недоуз-
док.  Жеребенок  превращается  в  красивого  быстрого  коня. 
Оказывается в ожидании истинного хозяина он ходил в об-
лике паршивца. 3) В одном из вариантов эпоса Карасай ищет 
себе  хорошего  коня,  чтобы  отправиться  в  поход  на  врага. 
Мать говорит ему: за хорошего коня отдай не только сестру, 
но и меня.
В эпосе «Ер Көкше» (44-т.) боевой конь батыра Косая по 
кличке  Сары  ат  говорит  человеческим  языком,  предупреж-
дает  об  опасностях,  облетает  вражеский  город  и  приносит 
хозяину  ценную  информацию  о  противнике,  дает  хозяину 
конкретные указания о том, как победить врага. А когда ба-
тыр был убит, подсказывает его жене как оживить его. Перед 
решающей схваткой батыр и его конь дают друг другу клят-
вы верности и преданности.
В эпосе «Ер Қосай» (44-т.) имеются мотивы ожидания ко-
нем своего истинного хозяина, мотивы взаимных клятв всад-
ника и его коня.

9
Әдебиеттану 
Надо отметить, в эпосах «Ер Көкше» и «Ер Қосай» конь 
выступает не просто помощником, соратником, но во многих 
случаях – побратимом богатыря.
Эпос исторический. Здесь образ коня в целом разрабаты-
вается  в  реально-жизненном  плане.  Но  во  многих  текстах 
присутствуют  мотивы  и  детали,  обычно  используемые  для 
создания образов богатырских коней. В эпосе «Еңсегей бой-
лы Ер Есім» (56-т.) вороной жеребенок, будущий боевой конь 
героя, рождается в один день со своим хозяином. Жеребенок 
этот рождается от кобылицы, которую покрыл кентавр, та-
инственное существо с крупом коня и головой человека, вы-
шедшее из вод Карадарьи. Боевой конь нередко становится 
причиной распри между близкими родственниками («Қубас 
ат», 58-т.). Кони многих героев исторического эпоса овеяны 
легендами, например, Азбанкер Сырым Батыра (61-т.), конь 
Райымбек батыра (59-т.), который играючи покрывал боль-
шие расстояния, словно птица перелетал через горные цепи, 
а из под копыт его летели искры, что огниво, конь Жанибек 
хана,  который  расстояние  в  три  месяца  пути  покрывал  за 
один день и т.д.
Особое внимание привлекает эпос об Агыбай батыре (63-
т.). Содержание почти всех без исключения вариантов эпоса 
составляет поездка батыра за тулпарами для хана Кенесары 
и  его  соратников.  Сюжет  построен,  по  всей  видимости,  на 
реальных событиях. Он дает позднейшую, сугубо реально-
жизненную интерпретацию древнего мотива добывания бо-
гатырского коня. То есть сохранилось понимание важности, 
необходимости  иметь  хорошего  коня,  понимание  незавер-
шенности, не полноты облика батыра без коня. Конечно же, 
сама реальность также диктовала необходимость иметь во-
ину – будь то рядовой сарбаз или же полководец – хорошего, 
выносливого коня, что, безусловно, способствовало устойчи-
вости, жизненности мотивов, связанных с конем в эпической 
традиции  народа,  то  есть  налицо  современная  интерпрета-

10
Әдебиеттану
ция архаического сюжета. Иными словами, здесь мотив до-
бывания, выбора коня развернут в целый сюжет и создается 
«Нечто отдельное и цельное» (В.Г.Белинский).   Перед нами 
процесс движения от простого к сложному.
Вышеприведенное  показывает  с  какой  любовью  и  тща-
тельностью  сказители  разрабатывают  тему  богатырского 
коня. Основу мотива «богатырского коня» составляет реаль-
но-конкретная жизнь казахского этноса, многие века живше-
го  в  условиях  оседло-кочевого  образа  жизни.    В  прошлом, 
в критических ситуациях, возникавших в процессе противо-
стояния врагу,  роль быстрого,  выносливого и умного, не-
уловимого для врага и преданного хозяину, коня была  чрез-
вычайно  важной,    иногда  решающей  в  исходе  поединка,  
военной операции в целом.  Потому конь в эпосе не только 
ездовое животное, не только средство быстрого передвиже-
ния, но и соратник,  помощник батыра.  Потому во многих 
эпосах образ батыра и коня дается в гармоническом единстве
В эпосах для раскрытия данной темы привлекаются мно-
жество мотивов сказочно-мифологического и новеллистиче-
ского характера, а также эпизоды и детали, факты и описа-
ния, подсказанные реальностью более поздних эпох, которые 
вплетаются в фабулу произведений на всем протяжении по-
вествования. Они в совокупности своей играют важную роль 
в  поступательном  движении  сюжета,  в  раскрытии  образа 
главного персонажа, духа и центрального лейтмотива произ-
ведений.
Можно констатировать, что в некоторых эпических сказа-
ниях повествование о боевом коне представляет собой само-
стоятельный сюжет.
Материалы казахского эпоса свидетельствуют, что добы-
вание коня – семантически весьма значительный, фактиче-
ски незаменимый эпизод эпической биографии героя. Этот 
эпизод невозможно убрать, забыть о нем, пренебречь им, ибо 
без коня нет и батыра. Лучшего коня ему выбирают, а порой 

11
Әдебиеттану
выращивают  матери,  сестры,  жены,  старшие  родственники 
мужского  пола,  что  подтверждается  практическим  опытом, 
реальностью повседневной жизни. В прошлом, как извест-
но,  знатоки  лошадей  (сынши)  отбирали  самых  быстрых  и 
выносливых,  умных  коней,  всем  сообществом  растили    и 
берегли их для мужественных и храбрых мужей, предводи-
телей  ополчений,  защитников  границ,  жизни  и  имущества 
соплеменников. Очень часто коня выбирает сам батыр. Конь, 
которого выбирает батыр  –  его конь, единственный, пред-
назначенный только ему.  Это выражается в том, что до при-
хода батыра конь ходит в невзрачном виде, весь в болячках. И 
только признав истинного хозяина, превращается в статного, 
красивого коня, т.е. приобретает свой истинный облик. Конь, 
которого выбирает батыр, равно, как и выбранный для него 
ближайшим  окружением,  –  сугубо  его,    предназначенный 
только для него конь.
Кони Кобланды батыра и Шора имеют, как мы наблюдали, 
связь с водной стихией. Обстоятельства их происхождения 
совпадают  с  архаическими  мифическими  представлениями 
казахов о происхождении тулпаров. В мифе о происхожде-
нии тулпаров «Сәйгүлік тұлпар жылқы қайдан туады?» чи-
таем: «Молодая кобылица видит во сне суына и влюбляется 
в него. Однажды в очень светлую лунную ночь она приходит 
на берег моря. Из моря выходит суын. Суын – морской конь. 
Он очень красив. Его хвост и грива спускаются до земли. От 
них рождаются тулпары» [3: 78].
Относительно  богатырского  коня  в  эпосе  «Көрұғлы» 
Б.А.Каррыев  отмечает,  что  во  всех  национальных  версиях 
данного  эпоса  происхождение  Гирата  связывается  с  Турке-
станом,  история  рождения  его  с  Аральским  морем,  с  Аму-
Дарьей [4: 129].
Родовые  территории  племени  тама  (откуда  родом  Шора 
батыр)  и  кипчаков  (Кобланды)  вплотную  соприкасаются  с 
бассейнами Аральского моря и Сыр-Дарьи. Можно предпо-

12
Әдебиеттану  
ложить, что мотив связи коней названных героев с морской 
стихией имеет своими корнями древние представления, кото-
рые сформировались в указанном регионе. В эпосе «Еңсегей 
бойлы Ер Есім» речь идет о кентавре, который также выхо-
дит из воды. Это река Карадарья, которая вместе с р. Нарын 
дает начало Сырдарье.
Все кони в казахском эпосе крылаты. Это позднее поэти-
ческое оформление очень архаических представлений наших 
предков относительно роли птицы и  змея, которые сопро-
вождали души умерших людей в иной мир. Позднее,  после 
приручения коня эти функции стала выполнять лошадь. Об 
этом написано достаточно много, приведем краткое замеча-
ние В.Я.Проппа: «Марр показал, как с приручением коня на 
него переходит культовая роль птицы. Конь становится кры-
латым» [5: 232].
Анализ текстового материала свидетельствует о нерастор-
жимой связи, прочной родственности между батыром и ко-
нем. Об этом очень образно пишет М.Габдуллин: «Тайбурыл 
вместе с хозяином выходит на защиту родной земли, они изо-
бражаются как братья, старший и младший, между которыми 
есть глубокая взаимосвязь и взаимопонимание... В ответ на 
просьбу  Кобланды  доставить  в  Казань,  расположенный  на 
расстоянии  40  дней  пути,  Тайбурыл  дает  обещание  доста-
вить за один день» [2: 232]. Сказанное ученым о Тайбурыле 
относится к  боевым коням и других батыров.
Эпизоды  слабости  богатырских  коней  наблюдаются  во 
многих эпосах, но не всегда имеют объяснение, как, напри-
мер, в эпосе «Қобыланды батыр» или «Құбығұл». Отметим, 
не безграничность возможностей боевых коней, слабость их 
обнаруживается, как правило, тогда, когда коню надо преодо-
леть широкие реки или огромные озера, моря. Видимо это 
связано с представлениями о том, что вода является границей 
между «миром своим» и «миром чужим», а потому представ-
ляется особо сложной преградой.

13
Әдебиеттану
Итак, материалы казахского эпоса свидетельствуют о том, 
что батыр и его конь в народном сознании воспринимают-
ся  как единое целое. Обоюдная преданность имеет семан-
тической  основой  архаический  мотив  слитности  батыра  и 
его коня, «неразъединенности героя и коня». Без коня нет и 
батыра.  
Народ  создал  одухотворенные  образы  великолепных  ко-
ней, боевых товарищей, соратников и помощников, советни-
ков и охранителей богатырей, коней разумных, понятливых, 
добрых и отзывчивых, храбрых и преданных хозяину, про-
зорливых и мудрых, нередко обладающих вещим знанием.
В прошлые века и в обычной повседневной жизни конь 
имел важное значение в жизни общества. Об этом так пишет 
В.В.Радлов, изучавший жизнь казахов в  шестидесятых-се-
мидесятых годах ХІХ века: «Для казаха лошадь – это высшее 
средоточие  красоты,  жемчужина  среди  всех  его  животных. 
Он любит свою лошадь больше, чем возлюбленную, и краси-
вые лошади часто превращают честных людей в воров. Ко-
нокрадство рассматривается как некий подвиг, в то время как 
кража другого животного может вызвать только пре¬зрение. 
Своего скакуна казах отдает в чье-либо временное пользова-
ние крайне неохотно.
Казахская лошадь живет на свободе в табуне... 
Жеребец  –  защитник  и  охранитель  стада.  Он  защищает 
стадо  от  нападения  диких  животных.  У  хорошего  жеребца 
волк не украдет жеребенка. 
Казахи – подлинный народ всадников. Детьми они вырас-
тают вместе с жеребятами и до смерти живут со своими ло-
шадьми... 
Верховая  лошадь  –  гордость  девушки  и  юноши.  Хваля 
коня, выражают похвалу всаднику и оскорбляют его, осуж-
дая его коня. Нанести удар чужому коню значит нанести удар 
всаднику. Верховая лошадь доставляет юношу к невесте и, 
усталая, стоит на привязи у юрты, пока он весело проводит 

14
Әдебиеттану 
время со своей возлюбленной; верховая лошадь несет героя 
на  битву,  и  ей  по  праву  принадлежит  честь  участвовать  в 
оплакивании мертвого героя.
Когда умирает богатый казах, на седьмой день люди со-
бираются и устраивают пир
2
*
. Седло умершего кладут пере-
вернутым  на  его  верховую  лошадь.  На  нем  раскладывают 
платье умершего, а поверх кладут его шапку-малахай, и в та-
ком виде лошадь привязывают за недоуздок к юрте умерше-
го. Под пение причитаний лошади отрезают хвост. На такую 
лошадь уже никто никогда не сядет, ее называют овдовевшей 
(тұлдаған ат). Если казах умер на чужбине, то его лошадь с 
перевернутым седлом доставляют домой и только у дома об-
резают ей гриву и хвост.
Лошадь,  кроме  того,  единственное  животное,  достойное 
того, чтобы определять по ней цену человека. В лошадях ис-
числяется калым, выкуп за невесту, в лошадях назначаются 
штрафы как эквивалент жизни человека или его поврежден-
ных членов...» [6: 247-347].

Каталог: images -> keruen
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> №4 (43) 2015. Ғылыми және әдеби-көркем журнал меншік иесі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
keruen -> Меншік иесі: Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі