№5 (44) 2015. Ғылыми және әдеби-көркем журнал
МЕНШІК ИЕСІ:
Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі
Ғылым комитеті М.О. Әуезов атындағы Әдебиет және өнер
институты
РЕДАКЦИЯЛЫҚ КЕҢЕС:
Қалижанов У.
– төраға, бас редактор, филол.ғ.д., ҰҒА
корреспондент мүшесі
Ақыш Н. – бас редактордың бірінші орынбасары, филол.ғ.д.
Ананьева С. – бас редактордың орынбасары, филол.ғ.к., доцент
Ахетов А. – М.О.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер
институтының аға сарапшысы
Әбдезұлы Қ. – филол.ғ.д., профессор
Әбдіғазиев Б. – филол.ғ.д., профессор
Әзібаева Б. – филол.ғ.д., профессор
Әлібекұлы А. – төрағаның орынбасары, филол. ғ.к., доцент
Елеукенов Ш. – филол.ғ.д., профессор
Ерғалиева Р. – өнертану ғ.д., профессор
Жұмасейітова Г. – өнертану ғ.к., доцент
Күзембай С. – өнертану ғ.д., профессор, ҰҒА корреспондент
мүшесі
Қасқабасов С. – ҚР ҰҒА академигі
Қирабаев С. – ҚР ҰҒА академигі
Мамыраев Б. – филол.ғ.д., профессор
Мұқан А. – өнертану ғ.к., доцент
Мұсағұлова Г. – өнертану ғ.к., доцент
Нұрғали Қ. – филол.ғ.д., профессор
Ісімақова А. – филол.ғ.д., профессор
Сұлтан Е. – М.О.Әуезов атындағы Әдебиет және өнер
институтының баспасөз хатшысы
ҚҰРМЕТТІ ОҚЫРМАНДАР!
Қолдарыңызға ұстап отырған – ғылыми-көпшілік және
әдеби-көркем «Керуен» журналының кезекті саны:
– егер де Сіз тәуелсіз еліміздің әдебиеті мен өнері, фоль-
клоры мен рухани өмірі жайында жан-жақты хабардар
болғыңыз келсе;
– егер де Сіз ұлтымыздың жан дүниесінің айнасы болып
табылатын көркем әдебиетіміз жайындағы терең де білікті
зерттеулерді оқығыңыз келсе;
– егер де сіз төл өнеріміздің әр саласынан жазылған
мазмұнды мағлұматтарға, байсалды талдауларға
қаныққыңыз келсе;
– егер де Сіз Қазақстан Республикасы Білім және ғылым
министрлігіне қарасты М.О.Әуезов атындағы Әдебиет және
өнер институтының тыныс-тіршілігінен үнемі құлағдар бо-
лып отырғыңыз келсе;
– егер де Сіз өзіңізді төл әдебиетіміз бен өнеріміздің шы-
найы жанашыры деп санасаңыз;
– бір ауыз сөзбен айтқанда, бүгінгі рухани өміріміздің
тыныс-тіршілігінен жан-жақты хабардар болғыңыз келсе,
онда Сіз...
«Керуен» журналының тұрақты оқырманына айналасыз.
Жазылу индексі: 75278
Жазылу бағасы:
2 айға 4 айға 6 айға 8 айға 10 айға 12 айға
Қала үшін
350
700
1050 1400
1750
2100
Ауыл
үшін
300
600
900
1200
1500
1800
«Керуен» журналына жазылу жыл бойы жүргізіледі.
Журнал
«Қазпошта»
АҚ-ның
жергілікті
бөлімшелерінде жазылуға болады. Оған ешқандай шек
қойылмайды.
3
Әдебиеттану
Б.Азибаева
МОТИВ «БОГАТЫРСКОГО КОНЯ» В КАЗАХСКОМ
ЭПОСЕ
В эпическом сознании народа и в созданных им эпиче-
ских сказаниях образ защитника семьи, рода-племени, Еля,
Отчизны представлен как триединство героической сущно-
сти самого батыра, фантастических способностей его не-
обыкновенного коня и личного воинского снаряжения. Выез-
жая в путь-дорогу эпический герой первым делом выбирает
себе коня. Конь преодолевает все преграды, в пути следова-
ния предупреждает/оберегает хозяина от всякого рода опас-
ностей, доставляет его в пункт назначения, по прибытии на
место самым активным образом помогает батыру достичь
поставленной цели.
Эпос архаический богатырский. Зарлык, герой эпоса «Хи-
каят рисала Мұңлық, Зарлық» (52-т.)
1>
*
добывает коня Гульса-
ры в стране Кулмес хана, доказав свою богатырскую силу и
право на чудесного коня и прекрасную Куралай, дочь Кул-
мес хана. Гульсары взмывает до облаков, летит быстрее пти-
цы, без затруднений переносит хозяина через море.
Жоямерген, герой эпоса «Қисса Құламерген» (52-т.) по-
мимо своей воли оказывается в подземном царстве змей. Он
в растерянности и тогда на первый план выходит его конь
Дилдаш. При этом: 1) Необыкновенного коня Жоямергену
дарит его дед по материнской линии – нагашы. 2) Дилдаш
сразу же признает в Жоямергене своего хозяина. 3) Конь по-
нимает человеческую речь и сам обладает даром речи. 4)
Предупреждает хозяина о будущих испытаниях/опасностях.
5) Дает советы как вести себя в той или иной ситуации. 6)
Выполняет поручение Жыланбека – царя подземного цар-
ства змей: добывает золотой казан, который не смог добыть
1
*
52-том Стотомного Свода казахского фольклора
4
Әдебиеттану
батыр. То есть конь выполняет функцию героя, иными сло-
вами замещает его. 7) Неимоверными усилиями достав золо-
той казан конь пять дней и пять ночей лежит бездыханный.
Жоямерген горько плачет, думая, что конь его околел. Вот что
он говорит: как я буду жить без тебя? Если ты не оживешь,
остаток дней я проведу возле тебя. 8) На шестой день встрях-
нулся Дилдаш, ожил, встал на ноги. Обнял батыр коня, про-
лили они слезы радости.
Кубыгул, герой одноименного эпоса (52-т.), выезжая в
дальний путь к Акбилек, увиденной и полюбившейся ему
во сне, прежде всего выбирает коня. 1) Из многочисленных
табунов отца выбирает соврасого коня Кулашу, который уже
немолод. 2) Конь заговаривает. 3) Сообщает семилетнему
Кубыгулу: «Я ездил под твоим отцом, участвовал во многих
походах, сейчас уже постарел, выбери другого коня». Тот в
ответ: «ты – мой выбор, только ты домчишь меня до возлю-
бленной, на счастье достался мне ты, конь моего отца». Конь
соглашается. 4) Кулаша покрывает расстояние в четыре ме-
сяца пути (всего расстояние до девушки в пять месяцев пути:
4 месяца суши и один месяц водного пути) в один день. Он
летит так стремительно, что едва не взмывает в небо, из под-
мышек коня – ветер, из ноздрей – клубы пара, следы от копыт
словно огромные ямы. 5) Конь не может одолеть бурную, в
три километра шириной, реку Тенгелик. Здесь сказывает-
ся недостаток коня – его старость. Ведь Кубыгул принудил
коня идти в дальний путь. На помощь герою приходит дух-
покровитель.
Героический эпос (классические образцы его). В эпосе
«Алпамыс батыр» мы наблюдаем следующие составляющие
этого мотива: 1) Выбор коня. Алпамыс не может в табуне
найти подходящего скакуна, к нему подбегает невзрачный
на вид четырехлетка Шубар. Алпамыс отмахивается от него,
конь становится поперек и говорит: лови меня, надень уздеч-
ку. Как только Алпамыс одел уздечку, конь стал восьмилет-
5
Әдебиеттану
ним статным конем, с крепкими как сталь копытами. Ока-
зывается в ожидании своего истинного хозяина конь ходил
в облике паршивца со спиной гнойной, побитой, без хвоста,
без гривы, с запавшим животом, скакать не в силах. 2) Шубар
– быстрый конь, он мчится как стрела, двенадцатимесячный
путь покрывает за двенадцать дней. 3) В сложный момент
пути Алпамыс поручает Шубара Аллаху, равно как и других
членов семьи. 4) Шубар выносит хозяина с поля битвы, да-
лее действуя умно, дав калмыку догнать себя в удобный для
Алпамыса момент, помогает сразить врага. 5) Шубар распоз-
нает врагов и друзей, например, когда мыстан захотела сесть
на него, он лягнул ее обеими ногами. 6) Оказывает сопро-
тивление калмакам, бросившим Алпамыса в зиндан, всех,
кто хотел приручить его, он искусал, излягал. 7) Конь вы-
таскивает Алпамыса из зиндана. 8) Конь умеет распознавать
будущие трудности, чует опасность. 9) Скачка Шубара: он
мчится словно горный поток, ногами не касается земли, по-
добен быстро летящему соколу и т.д. 10) Шубар – крылатый
конь, под мышками у него крылья.
Сюжет о богатырском коне в высшей степени поэтично
разработан в эпосе «Қобыланды батыр». 1) Выбор будуще-
го необычайного тулпара Тайбурыла, на котором Коблан-
ды совершает все свои воинские подвиги, осуществляется
Корткой, верной, мудрой и прекрасной супругой батыра. 2)
Кортка же воспитывает богатырского коня. Она «Взращива-
ет жеребенка, не позволяет солнечным лучам коснуться его,
чужим взорам увидеть его. Сорок дней она поит его молоком
жеребых кобылиц, сорок дней – молоком нежеребых кобы-
лиц, через девяносто дней, чтобы он не уставал и не болел,
добавляет ему в пищу красное снадобье (қызыл дәрі), согре-
вает его солнечными лучами через тундук, поит водой через
трубочку. Жеребенок растет не по дням, а по часам. Когда
он достигает трехлетнего возраста, камни от удара его ко-
пыт крошатся, словно угли. Кортка велит выстроить дворец
6
Әдебиеттану
для Тайбурыла, расчесывает гребнем хвост и гриву, ласкает,
как собственное дитя. Так, она взращивает коня шесть лет, а
когда наконец выводит его, то Тайбурыл, никогда не видав-
ший дневного света, начинает грызть камни, принимая их за
корм. Кортка садится на него, и он два раза взмывает с нею
в небесную высь. «Взмыл бы три раза, да не достоял сорока
трех дней до сроку» – говорит Кортка [1: 401]. 3) Тайбурыл
помогает хозяину одолеть врагов (например, эпизод поедин-
ка с Шошаем, где он охраняет хозяина, отбиваясь зубами и
копытами от наседающих врагов, наносит им увечья и др.),
он сражается с конями вражеских батыров. 4) Тайбурыл по-
нимает человеческую речь и сам обладает даром человече-
ской речи. 5) Скачка Тайбурыла: он мчится быстрее птицы,
он стремителен как горный поток, он в считанные мгновенья
преодолевает огромные расстояния, горы и воды для него не
помеха. Общепризнанно, что «скачка Тайбурыла – один из
красивейших, высокохудожественных эпизодов казахского
эпоса» [2: 233]. 6) Тайбурыл не только боевой товарищ баты-
ра. Он умный, чуткий, обладает даром предвидения, хорошо
понимает чувства и настроение Кобланды. Например, когда
через вещий сон Кобланды узнает о нападении Алшагыра и
очень переживает, то и конь его, почувствовав это, печалит-
ся, он даже захромал, а по возвращении домой указывает ба-
тыру направление, в котором враги угнали соплеменников.
7) Тайбурыл происходит от морского жеребца. В одном из
вариантов эпоса рассказывается о том, что Кыдырбай, отец
Кобланды видел, как из озера вышел жеребец и подошел к
его кобылице, это был конь водяного су-пери. 8) Тайбурыл –
крылатый конь, о чем неоднократно говорится в тексте.
Ногайлинский цикл героического эпоса. В большинстве
произведений этого цикла кони изображаются более реали-
стично, чем в классических образцах героического цикла.
Например, если конь Кобланды мгновенно переносит своего
хозяина в нужное место, то в эпосе «Нұрадын» (50-т.) конь
7
Әдебиеттану
героя 90-дневный путь покрывает за 50 дней, в эпосе «Көгіс,
Тегіс» (51-т.) – 80-дневный путь за 40 дней. Очень часто ука-
зывается только кличка коней и то, что они крылаты.
Вместе с тем в некоторых эпосах созданы монументаль-
ные образы боевых помощников богатырей. Например, в
эпосе «Нәріктің ұлы Шора батыр» (51-т.) наблюдаются три
мотива, связанные с образом богатырского коня. 1) Мотив
морского жеребца. Об этом в тексте сообщается так: однажды
еще до рождения будущего героя, вспенив воды белого моря,
появляется чубарый жеребец и присоединяется к косяку ло-
шадей. Нарикбай, отец Шора батыра, загадывает желание
иметь сына, который оседлает чубарого. Вскоре рождается
Шора, который на этом коне совершает свои подвиги. 2) Чу-
барый жеребец становится причиной распри между Нарик-
баем и его братом Есимом, который просит необыкновенного
жеребца. Нарикбай покидает родные земли, но и на новом
месте Чубар привлекает всеобщее внимание и становится
яблоком раздора. В конце концов Нарикбай возвращается в
родные края. 3) Изо рта коня вырывается пламя, это наводит
ужас на врагов и они бегут. 4) Конь батыра – крылатый, хвост
его из серебра.
В эпосе «Бөген батыр» (46-т.) отсутствуют мотивы добы-
чи/приобретения коня и его выращивания, но налицо следу-
ющие эпизоды и мотивы: 1) Мать героя при проводах сына в
дальний путь просит коня быть помощником шестилетнему
сыну ее, не оставлять его в критических ситуациях. Она на-
поминает Тайшубару о том, как растила, холила и лелеяла
его, поила молоком и фруктами, защищая от жгучих лучей
солнца, покрывала шелковой попоной и т.д. 2) Тайшубар –
крылатый конь, это подчеркивается в тексте неоднократно.
3) Стремительный бег Тайшубара дан в традиционных фор-
мулах. 4) Тайшубар дважды выказывает слабость. В первый
раз его остановила река, ширина которой измеряется шестью
месяцами пути. Конь просит снять с него седло, после чего
8
Әдебиеттану
повалившись на землю несколько раз перевернулся с боку на
бок, превратился в белого лебедя и улетел ввысь. Боген в от-
чаянии и слезах засыпает. Внезапно проснувшись, он видит
своего коня, превратившегося в статного и мощного двенад-
цатиаршинного иноходца. Оседлав коня Боген пустился в
путь. Конь обещает широкую реку проскочить за шесть дней.
5) На шестой день ноги коня ослабели. Боген с мольбой о по-
мощи обращается к богу, к Баба Тукти Шашты Азизу. После
этого конь выносит его на берег. 6) Боген и конь дают друг
другу клятву верности и преданности.
В эпосе «Қарасай, Қази» (41-т.) присутствуют: 1) мотив
легендарного коня (он принадлежит Ер Кокше), которого не
мог заполучить сам Орак, отец Карасая. 2) Мотив ожидания
конем своего истинного хозяина. Кази обходит табуны в по-
исках подходящего коня. Ему попадается невзрачный, в бо-
лячках жеребенок-трехлетка. Кази отгоняет его. Жеребенок
снова подбегает к юному батыру. Кази накидывает недоуз-
док. Жеребенок превращается в красивого быстрого коня.
Оказывается в ожидании истинного хозяина он ходил в об-
лике паршивца. 3) В одном из вариантов эпоса Карасай ищет
себе хорошего коня, чтобы отправиться в поход на врага.
Мать говорит ему: за хорошего коня отдай не только сестру,
но и меня.
В эпосе «Ер Көкше» (44-т.) боевой конь батыра Косая по
кличке Сары ат говорит человеческим языком, предупреж-
дает об опасностях, облетает вражеский город и приносит
хозяину ценную информацию о противнике, дает хозяину
конкретные указания о том, как победить врага. А когда ба-
тыр был убит, подсказывает его жене как оживить его. Перед
решающей схваткой батыр и его конь дают друг другу клят-
вы верности и преданности.
В эпосе «Ер Қосай» (44-т.) имеются мотивы ожидания ко-
нем своего истинного хозяина, мотивы взаимных клятв всад-
ника и его коня.
9
Әдебиеттану
Надо отметить, в эпосах «Ер Көкше» и «Ер Қосай» конь
выступает не просто помощником, соратником, но во многих
случаях – побратимом богатыря.
Эпос исторический. Здесь образ коня в целом разрабаты-
вается в реально-жизненном плане. Но во многих текстах
присутствуют мотивы и детали, обычно используемые для
создания образов богатырских коней. В эпосе «Еңсегей бой-
лы Ер Есім» (56-т.) вороной жеребенок, будущий боевой конь
героя, рождается в один день со своим хозяином. Жеребенок
этот рождается от кобылицы, которую покрыл кентавр, та-
инственное существо с крупом коня и головой человека, вы-
шедшее из вод Карадарьи. Боевой конь нередко становится
причиной распри между близкими родственниками («Қубас
ат», 58-т.). Кони многих героев исторического эпоса овеяны
легендами, например, Азбанкер Сырым Батыра (61-т.), конь
Райымбек батыра (59-т.), который играючи покрывал боль-
шие расстояния, словно птица перелетал через горные цепи,
а из под копыт его летели искры, что огниво, конь Жанибек
хана, который расстояние в три месяца пути покрывал за
один день и т.д.
Особое внимание привлекает эпос об Агыбай батыре (63-
т.). Содержание почти всех без исключения вариантов эпоса
составляет поездка батыра за тулпарами для хана Кенесары
и его соратников. Сюжет построен, по всей видимости, на
реальных событиях. Он дает позднейшую, сугубо реально-
жизненную интерпретацию древнего мотива добывания бо-
гатырского коня. То есть сохранилось понимание важности,
необходимости иметь хорошего коня, понимание незавер-
шенности, не полноты облика батыра без коня. Конечно же,
сама реальность также диктовала необходимость иметь во-
ину – будь то рядовой сарбаз или же полководец – хорошего,
выносливого коня, что, безусловно, способствовало устойчи-
вости, жизненности мотивов, связанных с конем в эпической
традиции народа, то есть налицо современная интерпрета-
10
Әдебиеттану
ция архаического сюжета. Иными словами, здесь мотив до-
бывания, выбора коня развернут в целый сюжет и создается
«Нечто отдельное и цельное» (В.Г.Белинский). Перед нами
процесс движения от простого к сложному.
Вышеприведенное показывает с какой любовью и тща-
тельностью сказители разрабатывают тему богатырского
коня. Основу мотива «богатырского коня» составляет реаль-
но-конкретная жизнь казахского этноса, многие века живше-
го в условиях оседло-кочевого образа жизни. В прошлом,
в критических ситуациях, возникавших в процессе противо-
стояния врагу, роль быстрого, выносливого и умного, не-
уловимого для врага и преданного хозяину, коня была чрез-
вычайно важной, иногда решающей в исходе поединка,
военной операции в целом. Потому конь в эпосе не только
ездовое животное, не только средство быстрого передвиже-
ния, но и соратник, помощник батыра. Потому во многих
эпосах образ батыра и коня дается в гармоническом единстве
В эпосах для раскрытия данной темы привлекаются мно-
жество мотивов сказочно-мифологического и новеллистиче-
ского характера, а также эпизоды и детали, факты и описа-
ния, подсказанные реальностью более поздних эпох, которые
вплетаются в фабулу произведений на всем протяжении по-
вествования. Они в совокупности своей играют важную роль
в поступательном движении сюжета, в раскрытии образа
главного персонажа, духа и центрального лейтмотива произ-
ведений.
Можно констатировать, что в некоторых эпических сказа-
ниях повествование о боевом коне представляет собой само-
стоятельный сюжет.
Материалы казахского эпоса свидетельствуют, что добы-
вание коня – семантически весьма значительный, фактиче-
ски незаменимый эпизод эпической биографии героя. Этот
эпизод невозможно убрать, забыть о нем, пренебречь им, ибо
без коня нет и батыра. Лучшего коня ему выбирают, а порой
11
Әдебиеттану
выращивают матери, сестры, жены, старшие родственники
мужского пола, что подтверждается практическим опытом,
реальностью повседневной жизни. В прошлом, как извест-
но, знатоки лошадей (сынши) отбирали самых быстрых и
выносливых, умных коней, всем сообществом растили и
берегли их для мужественных и храбрых мужей, предводи-
телей ополчений, защитников границ, жизни и имущества
соплеменников. Очень часто коня выбирает сам батыр. Конь,
которого выбирает батыр – его конь, единственный, пред-
назначенный только ему. Это выражается в том, что до при-
хода батыра конь ходит в невзрачном виде, весь в болячках. И
только признав истинного хозяина, превращается в статного,
красивого коня, т.е. приобретает свой истинный облик. Конь,
которого выбирает батыр, равно, как и выбранный для него
ближайшим окружением, – сугубо его, предназначенный
только для него конь.
Кони Кобланды батыра и Шора имеют, как мы наблюдали,
связь с водной стихией. Обстоятельства их происхождения
совпадают с архаическими мифическими представлениями
казахов о происхождении тулпаров. В мифе о происхожде-
нии тулпаров «Сәйгүлік тұлпар жылқы қайдан туады?» чи-
таем: «Молодая кобылица видит во сне суына и влюбляется
в него. Однажды в очень светлую лунную ночь она приходит
на берег моря. Из моря выходит суын. Суын – морской конь.
Он очень красив. Его хвост и грива спускаются до земли. От
них рождаются тулпары» [3: 78].
Относительно богатырского коня в эпосе «Көрұғлы»
Б.А.Каррыев отмечает, что во всех национальных версиях
данного эпоса происхождение Гирата связывается с Турке-
станом, история рождения его с Аральским морем, с Аму-
Дарьей [4: 129].
Родовые территории племени тама (откуда родом Шора
батыр) и кипчаков (Кобланды) вплотную соприкасаются с
бассейнами Аральского моря и Сыр-Дарьи. Можно предпо-
12
Әдебиеттану
ложить, что мотив связи коней названных героев с морской
стихией имеет своими корнями древние представления, кото-
рые сформировались в указанном регионе. В эпосе «Еңсегей
бойлы Ер Есім» речь идет о кентавре, который также выхо-
дит из воды. Это река Карадарья, которая вместе с р. Нарын
дает начало Сырдарье.
Все кони в казахском эпосе крылаты. Это позднее поэти-
ческое оформление очень архаических представлений наших
предков относительно роли птицы и змея, которые сопро-
вождали души умерших людей в иной мир. Позднее, после
приручения коня эти функции стала выполнять лошадь. Об
этом написано достаточно много, приведем краткое замеча-
ние В.Я.Проппа: «Марр показал, как с приручением коня на
него переходит культовая роль птицы. Конь становится кры-
латым» [5: 232].
Анализ текстового материала свидетельствует о нерастор-
жимой связи, прочной родственности между батыром и ко-
нем. Об этом очень образно пишет М.Габдуллин: «Тайбурыл
вместе с хозяином выходит на защиту родной земли, они изо-
бражаются как братья, старший и младший, между которыми
есть глубокая взаимосвязь и взаимопонимание... В ответ на
просьбу Кобланды доставить в Казань, расположенный на
расстоянии 40 дней пути, Тайбурыл дает обещание доста-
вить за один день» [2: 232]. Сказанное ученым о Тайбурыле
относится к боевым коням и других батыров.
Эпизоды слабости богатырских коней наблюдаются во
многих эпосах, но не всегда имеют объяснение, как, напри-
мер, в эпосе «Қобыланды батыр» или «Құбығұл». Отметим,
не безграничность возможностей боевых коней, слабость их
обнаруживается, как правило, тогда, когда коню надо преодо-
леть широкие реки или огромные озера, моря. Видимо это
связано с представлениями о том, что вода является границей
между «миром своим» и «миром чужим», а потому представ-
ляется особо сложной преградой.
13
Әдебиеттану
Итак, материалы казахского эпоса свидетельствуют о том,
что батыр и его конь в народном сознании воспринимают-
ся как единое целое. Обоюдная преданность имеет семан-
тической основой архаический мотив слитности батыра и
его коня, «неразъединенности героя и коня». Без коня нет и
батыра.
Народ создал одухотворенные образы великолепных ко-
ней, боевых товарищей, соратников и помощников, советни-
ков и охранителей богатырей, коней разумных, понятливых,
добрых и отзывчивых, храбрых и преданных хозяину, про-
зорливых и мудрых, нередко обладающих вещим знанием.
В прошлые века и в обычной повседневной жизни конь
имел важное значение в жизни общества. Об этом так пишет
В.В.Радлов, изучавший жизнь казахов в шестидесятых-се-
мидесятых годах ХІХ века: «Для казаха лошадь – это высшее
средоточие красоты, жемчужина среди всех его животных.
Он любит свою лошадь больше, чем возлюбленную, и краси-
вые лошади часто превращают честных людей в воров. Ко-
нокрадство рассматривается как некий подвиг, в то время как
кража другого животного может вызвать только пре¬зрение.
Своего скакуна казах отдает в чье-либо временное пользова-
ние крайне неохотно.
Казахская лошадь живет на свободе в табуне...
Жеребец – защитник и охранитель стада. Он защищает
стадо от нападения диких животных. У хорошего жеребца
волк не украдет жеребенка.
Казахи – подлинный народ всадников. Детьми они вырас-
тают вместе с жеребятами и до смерти живут со своими ло-
шадьми...
Верховая лошадь – гордость девушки и юноши. Хваля
коня, выражают похвалу всаднику и оскорбляют его, осуж-
дая его коня. Нанести удар чужому коню значит нанести удар
всаднику. Верховая лошадь доставляет юношу к невесте и,
усталая, стоит на привязи у юрты, пока он весело проводит
14
Әдебиеттану
время со своей возлюбленной; верховая лошадь несет героя
на битву, и ей по праву принадлежит честь участвовать в
оплакивании мертвого героя.
Когда умирает богатый казах, на седьмой день люди со-
бираются и устраивают пир
2
*
. Седло умершего кладут пере-
вернутым на его верховую лошадь. На нем раскладывают
платье умершего, а поверх кладут его шапку-малахай, и в та-
ком виде лошадь привязывают за недоуздок к юрте умерше-
го. Под пение причитаний лошади отрезают хвост. На такую
лошадь уже никто никогда не сядет, ее называют овдовевшей
(тұлдаған ат). Если казах умер на чужбине, то его лошадь с
перевернутым седлом доставляют домой и только у дома об-
резают ей гриву и хвост.
Лошадь, кроме того, единственное животное, достойное
того, чтобы определять по ней цену человека. В лошадях ис-
числяется калым, выкуп за невесту, в лошадях назначаются
штрафы как эквивалент жизни человека или его поврежден-
ных членов...» [6: 247-347].
Поделитесь с Вашими друзьями: |