«кітап. УақЫТ. ҚОҒАМ»


ВОЗМОЖНОСТИ WEB-САЙТА  МУНИЦИПАЛЬНОЙ



жүктеу 5.01 Kb.
Pdf просмотр
бет19/23
Дата09.01.2017
өлшемі5.01 Kb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

ВОЗМОЖНОСТИ WEB-САЙТА  МУНИЦИПАЛЬНОЙ 
БИБЛИОТЕКИ  В ПОДДЕРЖКЕ ИНТЕРЕСА К ЧТЕНИЮ  
У РАЗЛИЧНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ 
 
Е.В. Сафронеева, А.Л. Шашкина 
МБУК «Центральная городская библиотека», г. Нижний Тагил  
 
Одной  из  главнейших  задач  библиотеки  всегда  являлось 
руководство 
чтением 
ее 
пользователей. 
Современные 
информационно-коммуникативные  технологии,  внедряемые  в  работу 
библиотеки,  выводят  решение  этой  задачи  на  новый  уровень. 
Рассмотрим  это  направление  работы  на  примере  web-сайта 
Центральной городской библиотеки г. Нижний Тагил.  
При  разработке  сайта  его  создателями  были  определены 
социальные группы возможных пользователей (и читателей) ресурса. 
Соответственно,  были  выделены  основные  разделы  сайта:  «Клуб 
любителей  книги»,  «Читателям  от  20  и  старше  »  «Детям  и 
юношеству», «Инвалидам по зрению» - каждый из которых по-своему 
ведет работу по продвижению чтения. 
Остановимся на каждом из них поподробнее. 
На  базе  Центральной  городской  библиотеки  с  2002  года 
работает общественная организация «Клуб любителей книги Нижнего 
Тагила»,  который  возглавляет  зам  директора  библиотечной  работе 
Марина  Леонидовна  Попова.  «Клуб»  является  активным  участником 
общественной  и  библиотечной  жизни,  его  проекты  ежегодно 
выигрывают  различные  гранты  и  конкурсы  от  муниципальных  до 

 
 
242 
национальных.  Среди  членов  «Клуба»  немало  известных  в  городе 
людей. 
На страницах сайта «Клуб» открывает свои фонды в «Клубной 
библиотеке»,  предлагая  познакомиться  с  самыми  последними 
литературными  новинками.  Члены  «Клуба»  всегда  держат 
пользователей в курсе российских и мировых «Литературных премий, 
литературных  событий».  В  рубрике  «Литературный  гурман» 
представлены  аннотированные  рекомендации  на  самые  интересные 
новинки  «Клуба».  Благодаря  техническим  возможностям  сайта 
пользователи могут проголосовать за понравившиеся им книги. 
В  разделе  «Читателям  от  20  и  старше»  материалы  адресованы 
различным  группам  взрослых  пользователей:  педагогам,  родителям, 
изучающим иностранные языки и всем любителям чтения. 
Для  каждой  из  этих  групп  созданы  соответствующие 
подразделы  меню.  «Родителям»    библиотекари  предлагают 
аннотированные  обзоры  литературы  из  серии  «Читаем  вместе  с 
детьми».  Эти  обзоры  носят  рекомендательный  характер  и  включают 
лучших  авторов  современной  детской  литературы.  Кроме  того, 
родители  могут  ознакомиться  с  новейшими  тенденциями  в  детской 
литературе, получить полезные советы со страниц журналов и узнать 
много другой полезной информации по чтению.  
Еще одна большая группа, с которой сотрудничает библиотека – 
это учителя. При наполнении рубрики «Педагогам» в первую очередь 
учитывалась  запросы  данной  группы,  а  именно:  потребность  в 
оперативной информации о литературе в помощь учебному процессу 
и  дополнительному  образованию  детей.  На  страницах  сайта  учителя 
могут ознакомиться с обзорами таких журналов, как «Читаем, учимся, 
играем», «Игровая библиотека» и других. 
Любители  чтения  в  разделе  «Что  почитать»  смогут  получить 
читательский  совет  от  библиотекаря,  быть  в  курсе  публикаций 
толстых литературных журналов и того, что из них следует почитать. 
Так  популярностью  пользуются  списки  «Маленький  праздник  для 
женской  души»  и  «Книги  для  настоящих  мужчин»,  составленные 
участниками Университета «Библиотекарь читающий».  
Зал литературы на иностранных языках в разделе «Иностранный 
для  всех»  предлагает  пользователям  сайта  обзоры  страноведческой, 
методической литературы и литературы на других языках.  
Важной  и  значимой  группой  пользователей  являются  наши 
коллеги-библиотекари, которым посвящен раздел «Профессионалам». 
Круг  чтения  библиотекаря  составляет  часть  его  профессионального 
статуса.  Особенность  чтения  библиотекаря  в  том,  что  он  почти 

 
 
243 
никогда  не  читает  только  для  себя,  в  той  или  иной  мере  его  чтение 
транслируется на читательскую аудиторию (настоящий профессионал 
всегда  готов  посоветовать  что  почитать).  Уровень  культуры  чтения 
библиотекаря  как  специалиста  по  работе  с  книгой  обусловлен  не 
только спецификой профессионального образования, но и уровнем его 
общей  культуры  и  эрудиции,  логического  и  творческого  мышления. 
Именно  поэтому  большой  популярностью  пользуются  материалы 
«Университета  «Библиотекарь  читающий».  Статьи  с  заседаний  -  это 
обзоры  современной  литературы:  детской,  женской,  детективной, 
зарубежной.  Участники  Университета  регулярно  обсуждают  лучшие 
книги  по  различным  жанрам,  включая  литературу  в  Сети  и  охотно 
делятся  своими  впечатлениями  на  страницах  сайта.  Так,  наиболее 
яркими стали заседаниями Университета, посвященные французской, 
итальянской, детско-юношеской литературе. 
Традиционно  на  сайтах  библиотек  пользователей  знакомят  с 
новыми  поступлениями.  Раздел  «Книжные  новинки»  систематически 
освещает  новую  художественную  литературу,  электронные  издания, 
книги  об  Урале,  книги  по  медицине,  для  родителей  и  др.  Обзоры 
включают  в  себя  обложку  книги,  библиографическое  описание  и 
аннотацию. 
Сектор  периодики  готовит  «Обзоры  свежей  прессы»  по 
наиболее  интересным  публикациям  из  журналов,  выписываемых 
Центральной  городской  библиотекой.  Обзоры  можно  не  только 
почитать,  но  и  прослушать,  так  как  представлены  они  в  двух 
форматах:  текстовом  и  аудио.  Публикуются  на  сайте  библиотек  и 
списки новых поступлений книг по полугодиям.  
Не  секрет,  что  детско-юношеское  чтение  сегодня  является 
объектом  повышенного  внимания  со  стороны  библиотекарей, 
родителей, педагогов.  
Свою  лепту  в  исправление  сложившейся  ситуации  «нечтения» 
пытается  внести  и  Центральная  городская  библиотека  Нижнего 
Тагила.  
В  разделе  «Детям  и  юношеству»  специалисты  библиотеки 
представляют  разные  формы  пропаганды  детского  чтения:  обзоры, 
виртуальные  викторины,  списки  книжных  новинок  и  детских 
электронных изданий. 
Уникальной  особенностью  детской  странички  является 
размещение  на  ней    полнотекстовых  электронных  версий  городских 
журналов.  Уже  для  нескольких  поколений  читателей  и  авторов 
«Пульсар» – верный друг и помощник. Здесь публикуются материалы 

 
 
244 
о жизни школ и учреждений дополнительного образования, рассказы 
о мальчишках и девчонках, их успехах, повседневных делах и заботах.  
Ежемесячный  молодежный  журнал  «Макар»,  на  страницах 
которого публикуются интересные и полезные материалы об учебных 
заведениях  Нижнего  Тагила,  о  способах  поиска  работы,  о 
профессиональном выборе, о различных профессиях. 
Сегодня 
библиотека 
оказывает 
инвалидам 
различные 
информационные услуги, создает «говорящие» файлы, предоставляет 
в  пользование  аудиокниги.  Еще  одним  шагом  вперед  стало 
обслуживание  пользователей  в  режиме  удаленного  доступа  на  сайте 
библиотеки, один из разделов которого был разработан и оформлен в 
соответствии  с  ГОСТ  Р  52872-2007  «Интернет-ресурсы.  Требования 
доступности  для  инвалидов  по  зрению».  Раздел  «Инвалидам  по 
зрению»  полностью  адаптирован  для  этой  категории  и  позволяет  им 
получать  информационные  услуги,  квалифицированную  помощь 
библиотекаря и общаться друг с другом, не выходя из дома.  
Инвалиды по зрению, зарегистрированные на сайте библиотеки, 
имеют доступ к чтению электронных версий местной периодики. Это 
стало  возможным  после  заключения  лицензионного  соглашения  с 
информационной  компанией  «Тагил-пресс»,  издающей  городские 
газеты  «Тагильский рабочий» и «Горный край». С момента открытия 
сайта  по  настоящее  время  авторизованный  доступ  получили  22 
инвалида  по  зрению.  Незрячие  пользователи  сайта  теперь  всегда  в 
курсе  городских  событий.  Таким  образом,  библиотека  не  только 
предоставляет инвалидам возможность чтения газет, но и формирует 
безбарьерную  информационную  среду  для  данной  категории 
населения.  
В  выше  описанных  разделах  сайта  раскрываются  фонды 
тагильской  библиотеки.  Однако  в  современном  мире  большую 
популярность  имеет  сетевая  литература.  Поэтому  создатели  сайта 
tagillib.ru 
организовали  раздел  «Тагил  литературный»  для 
публикации 
литературных 
творений 
тагильчан. 
На 
сайте 
представлены  работы  как  любителей,  так  и  профессиональных 
авторов,  членов  Союза  писателей  России.  Большинство  этих  работ 
написаны  специально  для  сайта  и  в  печатном  виде  не  издавались. 
Например,  Я.  В.  Разливинский,  член  Союза  писателей  России, 
редактор  городского  детско-юношеского  журнала  «Пульсар», 
представляет на сайте свои фантастические рассказы. Андрей Смагин 
лирический  рассказ  «Недолгое  женское  счастье»  посвятил  своей  
«бабушке - ветерану Великой Отечественной войны, деду – которого я 

 
 
245 
никогда  не  видел  и  маме».  Поэзию  представляют  уже  несколько 
авторов. 
Таким  образом,  посредством  сайта  библиотека  организует 
стабильную поддержку  интереса к книге и чтению у различных групп 
населения: от школьников до педагогов и родителей, библиотекарей, 
инвалидов  по  зрению  и  литераторов.  Эффективность  работы  сайта  в 
этом  направлении  подтверждают  и  цифры  статистики.    За  девять 
месяцев 2011 года число просмотров раздела «Клуб любителей книги» 
составило – 2340, рубрики «Что почитать»  - 1044, «Педагогам» - 500, 
«Советы 
библиотекаря» 

630, 
«Книжными 
новинками» 
заинтересовались  1300  раз,  советы  от  участников  «Университета 
библиотекарь  читающий»  -  просмотрели  1000  раз.  А  в  «Гостевую 
книгу» приходят благодарности и добрые отзывы о работе сайта. 
Адрес сайта http://www.tagillib.ru 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
246 
БИБЛИОТЕЧНЫЙ ГУМАНИЗМ И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ 
МИССИЯ  БИБЛИОТЕК В ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ 
 
А.В. Соколов 
Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, 
г. Санкт-Петербург 
 
Я подозреваю, что заглавие статьи может вызвать недоумение у 
вдумчивого  библиотекаря-библиографа.  Во-первых,  в  библиотечных 
словарях, энциклопедиях, учебниках термин «гуманизм» отсутствует, 
потому что сюжеты типа  библиотечного гуманизма, гуманистической 
миссии  и  т.п.  никогда  в  библиотековедении  не  обсуждались.  Во-
вторых,  неоднозначен  термин  «информационное  общество».  Его 
ввели  в  оборот  японские  информатики,  работавшие  в  80-е  годы  над 
амбициозным 
проектом 
«ЭВМ 
пятого 
поколения» 
— 
«интеллектуальной  машиной  информационной  цивилизации»  (дзёхо 
сякай).  Авторство  термина  приписывается  Ёнедзе  Масуде, 
опубликовавшему  в  1981  году  в  США  получившую  широкое 
признание 
книгу 
«Информационное 
общество 
как 
постиндустриальное общество». Ё. Масуда высказал уверенность, что 
в грядущем глобальном обществе главной отраслью экономики станут 
производство, 
аккумуляция 
и 
распространение 
информации 
посредством  телекоммуникации.  Он  наивно  надеялся,  что 
информационная  техника  послужит  мощным  средством  для 
формирования    новой  социально-экономической  формации,  которая 
будет  бесклассовой  и  бесконфликтной,  соответствующей  древним 
мифам о прекрасном царстве вечного изобилия.  
Всемирная  популярность  идеи  информационного  общества 
объясняется  тем,  что  она  относится  к  массиву  футурологического 
знания,  то  есть  предсказаний,  предположений,  прогнозов,  концепций 
и  теоретических  доктрин,  посвященных  будущему  человечества. 
Поскольку  информационное  общество  мыслится  как  неизбежная 
«ступень  в  развитии  современной  цивилизации»,  его образ  не  может 
не  волновать  каждого  человека.  Кроме  того,  внушают  доверие 
родственные 
связи 
идеи 
информационного 
общества 
с 
информационно-технологической  революцией  [1],  которая  дала 
аргументы  для  гипотетических  сценариев  «мира  информации».  В 
отличие  от  оптимиста  Ё.  Масуды,  многие  футурологи  высказывают 
опасения относительно возможного раскола этого общества на тонкий 
слой  высокообразованных,  богатых,  счастливых  «хозяев  жизни» 

 
 
247 
(анклав  сверхпотребления)  и  обширное  «гетто  нищеты»,  лишенное 
доступа к информационным и прочим социальным благам.  
Печальнее  всего,  что  ни  оптимисты,  ни  пессимисты  не 
предвидят  в  процветающем  информационном  обществе  какие-либо 
библиотеки,  выполняющие  полезные  миссии  или  функции. 
Невозможно  с  ними  согласиться.  Отсюда  —  столь  замысловатое 
название  настоящей  статьи,  которое,  по  сути  дела,  является  ответом 
на 
головоломный 
вопрос: 
зачем 
нужны 
библиотеки 
информационному  обществу?  Я  уверен,  что  библиотеки  станут 
жизненно необходимы  грядущему информационному обществу, если 
библиотекари  отдадут  приоритет  не  информационной  функции,  а 
гуманистической  миссии.  На  чем  основана  эта  уверенность?  Для 
начала  уясним  понятия  «гуманизм»  и  «библиотечный  гуманизм», 
«миссия» и «библиотечная миссия». 
1. Эталонная формула гуманизма 
В  наши  дни  гуманизация  различных  видов  человеческой 
деятельности и общественных отношений стала одной из популярных 
и  широко  обсуждаемых  проблем.  Гуманизация  (гуманитаризация) 
образования волнует педагогов; экономисты обсуждают гуманизацию 
организации  труда  на  предприятиях;  в  юриспруденции  выдвигаются 
проекты  гуманизации  уголовного  законодательства;  архитекторы 
разрабатывают  методы  гуманизации  строительства;  наконец, 
привлекает  внимание  гуманистическая  теория  спорта,  занимающаяся 
гуманизацией  олимпийского  движения  [2].  Философы-гуманисты, 
пытаясь разрешить  главное противоречие техногенной цивилизации: 
мощь 
техники  и 
нищета  духовности,  призывают 
людей 
гуманизировать  социальные  взаимосвязи  и  рассматривать  человека 
как цель, а не как средство. Мировое сообщество начинает понимать, 
что в нашу эпоху глобальных кризисов и конфликтов идеи гуманизма 
приобретают первостепенное значение. Уместно вспомнить известное 
пророчество Дмитрия Сергеевича Лихачева (1906 – 1999): «Двадцать 
первый  век  будет  веком  гуманитарных  наук  и  гуманизма.  В 
противном  случае  человечество  может  выродиться  в  гуманоидов, 
умеющих  считать  и  пользоваться  компьютерами,  но  их  духовные 
ценности  можно  будет  выразить  одним-двумя    словами»  [3].  Угроза 
дегуманизации 
грядущего 
информационного 
общества, 
действительно,  реальна  и  даже  обостряется.  Поэтому  проблема 
«Гуманизм и библиотеки» становится чрезвычайно актуальной в наши 
дни и заслуживает углубленного осмысления, как теоретиками, так и 
практиками библиотечного дела.  

 
 
248 
Однако обсуждение проблемы «Гуманизм и библиотеки» будет 
бессмысленным  и  беспредметным,  если  не  определено  понятие 
«гуманизм».  Кропотливый  лексикографический  анализ  термина 
«гуманизм»  осуществил  философ  В.А.  Рыбин.  В  результате 
этимологических  и  семантических  сопоставлений  многочисленных 
дефиниций,  он  пришел  к  выводу,  что  бытуют  три  различных 
понимания термина «гуманизм»: 
Исторически  исходное:  Гуманизм  —  это  идейно-культурное 
движение  эпохи  Возрождения,  которое  базируется  на  следующих 
принципах: 
свободном 
всестороннем 
развитии 
личности; 
освобождении  от  духовного  господства  феодализма  и  католицизма; 
обращенности к античной философии, литературе, искусству; 
Гуманитарно-научное: Гуманизм — это мировоззрение (система 
идей),  основанное  на  следующих  принципах:  человек  —  высшая 
ценность  общества;  благо  человека  —  суть  (смысл,  содержание) 
общественных  отношений;  человек  имеет  право  на  свободу,  счастье, 
развитие  и  проявление  своих  способностей;  человек  —  творческая 
индивидуальность, вместилище творческой потенции; 
Обыденное:  Гуманизм  —  это  отношение  к  людям,  которое 
характеризуется 
чуткостью, 
уважением, 
справедливостью, 
отзывчивостью, заботой, любовью, состраданием [4]. 
Историческую  и  обыденную  трактовку  гуманизма  оставим  в 
стороне.  Сосредоточимся  на  понимании  гуманизма  в  современных 
гуманитарных  и  общественных  науках,  к  числу  которых  относится 
библиотековедение. 
Противоречия  ХХ  века  —  мировые  войны, 
тоталитарные  режимы,  оружие  массового  уничтожения  наряду  с 
научно-технической  революцией,  распадом  колониальной  системы, 
холодной  войной,  интеллектуализацией  общества  актуализировали 
гуманистическую  проблематику. 
Зарождение  гуманистического 
умонастроения в США и западноевропейских странах в конце XIX – 
первой половине ХХ столетия подробно представлено в обзоре Ю.Ю. 
Черного  [5].  Авторитетным  гуманистическим  документом  является 
Всеобщая  декларация  прав  человека,  принятая  Генеральной 
Ассамблеей  ООН  в  1948  году.  Декларация  провозглашала:  Каждый 
человек имеет право на свободу мысли, совести и религии (статья 18); 
Каждый  человек  имеет  право  на  свободу  убеждений,  на  свободное 
выражение 
их, 
свободу 
искать, 
получать, 
распространять 
информацию  и  идеи  любыми  средствами,  независимо  от 
государственных границ (статья 19); каждый человек имеет право на 
образование;  начальное  и  общее  образование  должно  быть 
бесплатным,  а  начальное  образование  обязательным;  высшее 

 
 
249 
образование  должно  быть  одинаково  доступным  для  всех  на  основе 
способностей  каждого  (статья  26);  каждый  человек  имеет  право 
свободно  участвовать  в  культурной  жизни  общества,  наслаждаться 
искусством,  участвовать  в  научной  прогрессе  и  пользоваться  его 
благами (статья 27). В 1950 году 10 декабря, день принятия Всеобщей 
декларации  прав  человека,  ООН  объявила  всемирным  праздником 
День прав человека
В наши дни на международной арене центральную роль играет 
всемирное 
объединение 
гуманистических 
организаций 
— 
Международный  гуманистический  и  этический  союз  (International 
Humanist  and  Ethical  Union).  Союз,  основанный  в  1952  году  на 
Всемирном  гуманистическом  конгрессе  в  Амстердаме,  объединяет 
более 
100 
атеистических, 
этических, 
рационалистических, 
скептических,  вольномыслящих  и  прочих  гуманистических  обществ 
из  40  стран 
Европы,  Азии,  Латинской  Америки,  США,  Канады, 
Австралии  и  Новой  Зеландии.
  Союз  осуществляет  правозащитную, 
организационно-пропагандистскую и просветительскую деятельность. 
Под его эгидой была учреждена Международная академия гуманизма 
(International Academy of Humanism), которая объединяет выдающихся 
гуманистов  современности  и  занимается  формированием  и 
распространением гуманистических  идей прав человека, социальной 
справедливости  и  толерантности,  свободного  и  открытого, 
плюралистического и демократического общества.  
Большой  интерес  во  всем  мире  вызвал  «Гуманистический 
манифест  2000:  Призыв  к  новому  планетарному  гуманизму», 
опубликованный  Международной  Академией  гуманизма  накануне 
XXI  века  [6].  В  Манифесте  провозглашены  следующие  принципы 
планетарного 
гуманизма: 
(1) 
Стремительная 
глобализация 
обусловливает  единство  человечества  и  возлагает  на  каждого  из  нас 
ответственность  за  людей,  живущих  за  пределами  нашего  ареала. 
Физически и морально мы связаны так сильно, как никогда прежде, и 
если  где-то  звонит  колокол,  он  звонит  по  каждому  из  нас.  (2) 
Планетарная  этика  предписывает:  поступай  так,  чтобы  сумма 
человеческих  страданий  уменьшалась,  а  счастья  —  возрастала.  (3) 
Следует 
воздерживаться 
от 
чрезмерного 
подчеркивания 
национальных  культурных  особенностей,  поскольку  это  может 
вызвать  взаимное  отчуждение  и  быть  деструктивным  фактором 
общественной  жизни.  (4)  Мы  ответственны  за  ближайшее  и 
отдаленное будущее, за людей, которые будут жить после нас. Каждое 
поколение  обязано  оставить  последующему  более  благоприятную 
окружающую среду. (5) Следует остерегаться совершать что-либо из 

 
 
250 
того,  что  может  нанести  ущерб  будущему  человечеству.  Авторы 
«Манифеста  2000»  отдают  себе  отчет  в  том,  что  он  представляет 
собой  по  сути  дела  «декларацию  о  намерениях».  Они  признают,  что 
до осуществления их «желаний и мечтаний» еще очень далеко. Но они 
оправдывают  публикацию  Манифеста  тем,  что  «нельзя  идти  вперед, 
не зная и не видя цели, как бы далеко она ни была, а скепсис, ирония, 
насмешки, охаивание неконструктивны и служат лишь для прикрытия 
беспринципности и бездеятельности». 
По  инициативе  ученых  ряда  московских  вузов  и  Российской 
Академии  наук  в  мае  1995  года  было  учреждено 
Российское 
гуманистическое 
общество 
(РГО) 
— 
добровольное 
мировоззренческое  сообщество  людей,  разделяющих  основные 
принципы  научного  мировоззрения,  общечеловеческие  нормы 
нравственности, ценности фундаментальных прав человека и свободу 
разума  и  совести.  В  соответствии  с  Уставом  РГО,  среди  главных 
целей Общества — разработка новых форм просвещения, морального 
и культурного влияния во имя гуманизации человеческих отношений, 
укрепления  демократии,  освобождения  общественного  мнения  от 
иллюзий  и  предрассудков,  мешающих  людям  более  трезво  и 
реалистично  воспринимать  окружающую  действительность  и  самих 
себя.  Ценностями,  образующими  фундамент  теоретической  и 
культурно-просветительской  работы  РГО,  являются  человечность, 
уважение  прав  и  свобод  личности,  признание  ее  социальной  и 
экологической ответственности. Среди высоко ценимых гуманистами 
качеств  –  достоинство,  милосердие,  ненасилие,  равноправие  и 
социальная  справедливость,  свобода  познания  (исследования)  и 
свобода  совести.  Высшим  смыслом  своей  деятельности  РГО  считает 
развитие  и  укрепление  гражданского  общества,  содействие 
моральному  оздоровлению  России,  защиту  разума,  свободы  и 
достоинства  ее  граждан,  помощь  в  выработке  ими  чувства 
ответственности  за  себя  и  свою  страну.  Российские  гуманисты 
убеждены  в  том,  что  в  условиях  мировоззренческого  вакуума  и 
нравственного кризиса самое важное и неотложное дело  — делать все 
возможное,  чтобы  препятствовать  процессам  дегуманизации 
общества, 
защищать 
принципы 
научного 
мировоззрения, 
элементарные  нормы  порядочности,  личной  и  социальной 
ответственности.  Идеология 
отечественного 
гуманистического 
движения  хорошо  представлена 
в  трудах  современных  российских 
философов-гуманистов [7]. 
Содержание  дефиниций,  программ,  манифестов  и  «кредо», 
провозглашенных 
гуманистами, 
показывает, 
что 
гуманизм 

 
 
251 
представляет  собой  мировоззренческий  нормативный  комплекс 
(комплекс  нормативов),  регламентирующий  конкретные  нормы 
человеческого поведения, диктуемые моралью, традициями, религией, 
государственными    законами,  принятыми  в    данном  обществе  в 
данную 
эпоху. 
Обобщая 
и 
систематизируя 
важнейшие 
мировоззренческие 
ценности, 
названные 
в 
гуманистической 
литературе, можно получить следующую эталонную формулу:  
Гуманизм  —  это  мировоззренческий  комплекс,  включающий  и 
нормирующий следующие духовные ценности: 1) разум, творчество и 
знание  +  2)  свобода  самореализации  +  3)  альтруизм  (бескорыстное 
человеколюбие, социальная справедливость и ответственность) + 4) 
толерантность  (гуманность,  плюрализм,  отказ  от  насилия)  +  5) 
обусловленность  культурой  и  экогуманизм.  Поясню  названные 
нормативы. 
1)  Гуманизм  вышел  на  историческую  арену  в  эпоху 
Возрождения  под  знаменем  рационального  знания  и  научного 
творчества, 
которые 
противопоставлялись 
средневековому 
обскурантизму  и  церковному  догматизму.  Он  сложился  как 
мировоззрение,  основанное  не  на  слепой  вере,  а  на  критическом 
рационализме  и  скептицизме.  Безумие,  бездарность,  невежество 
исключаются  из  гуманистического  мировоззрения  как  антиподы 
человечности.  Поэтому  понятия  «разум»,  «творчество»,  «знание» 
входят  в  формулу  гуманизма  в  качестве  основополагающего 
рационального норматива.  
2)  Свобода  самореализации  разумного  и  знающего  субъекта 
заключается  в  возможности  осуществления  естественных  прав 
человека  (свобода  мысли,  свобода  слова,  свобода  общения,  свобода 
самосовершенствования)  и  в  добровольном  выборе  (свобода  воли) 
гуманистических  ценностей.  Свобода  социализированной  личности 
соотносится  с  общественным  законом  и,  соответственно,  с 
ответственностью за его соблюдение и наказанием за его нарушение. 
Самореализация  есть  «проявление  уникальных  особенностей 
конкретного  человека  в  процессе  его  жизнедеятельности»[8].  Не 
допускается  ограничение  свободы  самореализации  в  зависимости  от 
расы, национальности, происхождения или пола человека. Свобода — 
основная  ценность  либерализма,  которая  является  одновременно  и 
основной  ценностью  гуманизма,  ибо  бесчеловечно  лишать  человека 
свободы  действия  (кроме  законодательно  определенных  случаев). 
Поэтому  можно  сказать,  что  либерализм  —  это  гуманизм,  взятый  в 
аспекте  свободы,  а  гуманизм  —  это  либерализм,  взятый  в  аспекте 
человечности. Это либеральный норматив гуманизма. 

 
 
252 
3)  Альтруизм  (бескорыстное  человеколюбие)  предопределяет 
цели  гуманистической  деятельности;  его  антипод  —  эгоизм  толкает 
человека  на  антигуманистические  поступки.  Люди  не  равны  по 
врожденным  способностям  и  социальным  условиям  формирования 
личности.  Кто-то  талантливый  и  умный,  кто-то  тугодум;  кто-то 
получил  блестящее  образование  и  отлично  воспитан,  кто-то  не 
доучился  и  т.д.  В  неравенстве  заключена  несправедливость,  потому 
что  все  люди  в  равной  мере  имеют  право  на  жизнь  и  счастье. 
Альтруизм  нацелен  на  компенсацию  исходного  природно-
социального  неравенства  и  обеспечение  социальной  справедливости. 
Он 
побуждается 
эмоционально 
протестом, 
милосердием, 
состраданием.  Мерой  альтруизма  гражданина  является  ощущение 
ответственности  за  свое  поведение.  В  альтруизме  выражается 
целевой  (телеологический,  от  греч.  «телос»  –  цель)  норматив 
гуманизма, соответствующий девизу «все для человека, все для блага 
человека».  
4) Гуманизм неразрывно связан с гуманностью. В ХХ столетии 
получило  распространение  межнаучное  понятие  толерантность
которое  принято  в  политологии,  этике,  культурологии,  психологии 
[9]. Толерантность обычно трактуется как  «способность индивида без 
возражений  и  противодействия  воспринимать  отличающиеся  от  его 
собственных  мнения,  образ  жизни,  характер  поведения  и  какие-либо 
иные  особенности  других  индивидов»[10],  как  отказ  от  насилия  и 
«отрицание  принуждения  как  способа  взаимодействия  человека  с 
миром,  природой,  другими  людьми»[11].  Толерантность  не  означает 
примирения  со  злом,  потакание  злу  своим  бездействием.  Напротив, 
она  предполагает  противление  злу  словом  или  неповиновением, 
бойкотом  распоряжений  злобной  власти,  но  никак  не  силой  оружия. 
Гуманистическая  этика  основана  на  «золотом  правиле»:  поступай  с 
другими так, как хочешь, чтобы с тобой поступали; не делай другим 
того,  что  ты  не  желаешь  себе.  В  этом  «золотом  правиле»  скрыты 
толерантность, гуманность, плюрализм, отказ от насилия. Понимая  
этику  как  учение  о  морали  (нравственности),  представляющее  собой  
практическую,  или  нормативную,  философию[12],  назовем  данный 
норматив моральным. 
5)  Обусловленность  культурой  и  экогуманизм  —  означает 
стремление понять и сохранить воплощенное в языке и в артефактах 
культурное  наследие,  завещанное  предками,  и  не  разрушить 
экологическое  равновесие  планеты.  Здесь  напрашивается  слово 
«благоговение»,  подсказанное  Альбертом  Швейцером  (1875  –  1965), 
которого  по  праву  называют  «гением  человечности»  и  «великим 

 
 
253 
гуманистом», имея в виду его бескорыстную врачебную деятельность 
в  Экваториальной  Африке  и  борьбу  против  атомного  оружия  [13]. 
Однако,  избегая  избыточной  патетики,  довольствуемся  термином 
«обусловленность»,  имея  в  виду  производность  гуманистических 
нормативов от специфики культуры данного общества.  Экогуманизм- 
составная  часть  гуманистического  мировоззрения,  которая  включает 
сохранение  животного  мира,  посильное  воссоздание  утраченных 
элементов естественной природы и совершенствование искусственной 
культурной  среды.  Данный  норматив  отражает  генетическую  связь 
гуманизма с культурой, и его логично назвать генетическим.  
2. Формула библиотечного гуманизма 
Гуманистические 
комплексы 
различных 
субъектов 
(от 
отдельной  личности  до  полиэтнического  общества)  обладают 
стабильной  структурой,  состоящей  из  пяти  перечисленных  выше 
ценностных  нормативов:  рациональный,  либеральный,  целевой, 
моральный, генетический, но состав ценностей, входящих в норматив, 
конечно,  будет  различным.  Для  библиотечного  дела  теоретическое  и 
практическое  значение  имеет  типизация  гуманизма  по  субъектам-
носителям.  В  этом  случае  эталонная  формула  модифицируется 
применительно  к  субъектам  четырех  типов:  а)  индивидуальная 
личность 
(интеллигент-гуманист, 
библиотекарь-гуманист);  
б)  социальный  институт  (народное  образование,  государственная 
власть, библиотечный институт); в) человеческий социум (российское 
общество, 
советское 
общество, 
фашистское 
общество);  
г)  человечество  в  целом  (глобальное общество,  всемирное  общество, 
ноосфера).  В  результате  модификации  получаются  типологические 
формулы 
(гуманистические 
нормативные 
комплексы) 
индивидуального 
гуманизма, 
институционального 
гуманизма, 
социального  гуманизма,  планетарного  (ноосферного)  гуманизма.  Эти 
формулы  можно  использовать  для  оценки  отдельного  человека 
(насколько  он  соответствует  эталону  гуманиста);  для  оценки 
гуманизации / дегуманизации общества; для оценки гуманистической  
деятельности  социального  института.  Разработка  типологических 
формул  —  самостоятельная  сложная  задача.  Мы  ограничимся 
формулой 
библиотечного 
гуманизма, 
соответствующей 
библиотечному  социальному  институту.  Учитывая  специфику 
библиотечной деятельности, получаем: 
Библиотечный  гуманизм  —  это  мировоззренческий  комплекс, 
включающий  следующие  нормативы  библиотечной  деятельности:  1) 
формирование библиотечного ресурса, содержащего гуманистически 
ценные источники; 2) обеспечение свободного доступа всех граждан 

 
 
254 
к  гуманистическому  ресурсу;  3)  целевая  установка  на  благо 
читателей  и  социальную  ответственность  за  результаты 
деятельности; 4) диалоговая (субъект – субъектная) форма общения 
с 
читателями 
и 
коллегами, 
исключающая 
манипуляцию 
(коммуникационное  насилие);  5)  культуроцентризм  —  утверждение 
библиотеки 
как 
центра 
книжной 
культуры, 
культуры 
межличностного  общения,  информационной  культуры.  Формулу 
библиотечного  гуманизма  можно  использовать  в  качестве 
гуманистического  критерия  при  оценке  социальных  функций  и 
социальных миссий библиотек. 
3. Социальные функции и социальные миссии библиотек 
В  библиотековедческих  текстах    довольно  произвольно 
трактуются понятия «функция» и «миссия». Ученые библиотековеды 
в  разное  время  предлагали  разные  наборы  функций  библиотеки, 
создавая, 
так 
сказать, 
«функциональную 
неразбериху» 
в 
библиотечной науке. В 70-е – 80-е гг. провозглашалось, что советские 
библиотеки  как  библиотеки  социалистического  типа  «выполняют 
важные  социальные  функции  —  способствуют  реализации 
конституционных  прав  граждан  СССР  на  образование,  пользование 
достижениями  культуры,  отдых,  свободу  научного,  технического  и 
художественного творчества; содействуют повышению политической 
сознательности  и  формированию  активной  жизненной  позиции 
советских  людей,  воспитанию  их  в  духе  коммунистического 
отношения  к  труду,  идейной  убежденности,  советского  патриотизма, 
непримиримости  к буржуазной  идеологии»  [14].  В  Советском  Союзе 
воцерковленное  слово  «миссия»  было  не  в  ходу,  вместо  миссии 
библиотеки  выполняли  цели  и  задачи,  сформулированные  в 
постановлениях партии и правительства [15]. Главными целями были 
коммунистическое  воспитание  трудящихся  и  содействие  научно-
техническому  прогрессу,  которые  конкретизировались  в  виде  задач: 
пропаганда  марксизма-ленинизма  и  текущей  политики  КПСС, 
производственная  пропаганда,  культурно-просветительная  работа, 
централизация  библиотечного  дела,  организация  массового  чтения, 
руководство чтением и т.д. 
В 
постсоветском 
библиотековедении 
функциональная 
направленность  библиотек  была  пересмотрена  и  переосмыслена. 
Научно 
отработанный, 
скажем, 
энциклопедический 
перечень 
социальных  функций  библиотеки  содержится  в  «Библиотечной 
энциклопедии»  (М.,  2007.  С.  139  –  140).  Вот  эти  функции: 
мемориальная,  просветительная  (образовательная),  информацион- 
ная, 
социализирующая, 
рекреационная 
(развлекательная, 

 
 
255 
реабилитационная),  гедонистическая,  ценностно-ориентирующая. 
Большинство  этих  функций  необходимо  присущи  всем  учреждениям 
библиотечного  типа,  однако  образовательная,  рекреационная,  
гедонистическая  функции  являются  факультативными,  потому  что 
обнаруживаются  не  в  каждой  библиотеке.  В  то  же  время 
перечисленные  функции  нельзя  назвать  сугубо  библиотечными,  так 
как  они  выполняются  также  школой,  телевидением,  музеями  и 
другими учреждениями культуры.  
В  условиях  постсоветской  деидеологизации  в  библиотечном 
сообществе получил распространение термин миссия, который звучит 
привлекательно,  но  как-то  таинственно-мистически.  А.Н.  Ванеев  на 
страницах «Библиотечной энциклопедии» дал следующее толкование: 
миссия  библиотеки  —  «высшая  идея  предназначения  библиотеки,  её 
«суперцель»,  в  соответствии  с  которой  библиотека  рассматривается 
как  символ  культуры,  идеальное  духовное  начало  общества, 
обеспечивающее  сохранение  и  передачу  культурного  наследия, 
духовной памяти человечества» (с. 648). По словам М.Я. Дворкиной, 
миссия  чаще  всего  трактуется  как  «ответственное  задание, 
«поручение»  библиотеке  как  социальному  институту,  данное 
обществом», заключающееся в том, чтобы быть «посредником в мире 
информации,  содействующим  гуманизации  этого  мира»  [16].  С.Г. 
Матлина  в  своей  постановочной  статье  формулирует  миссию  любой 
публичной  библиотеки,  «суть  её  общественного  предназначения  так: 
«ежедневно и ежечасно предвосхищать и удовлетворять всю систему 
культурно-информационных  ожиданий  публики»  [17].  Логическая 
уязвимость цитированных определений заключается в том, что они не 
соотносят  понятия  «функция»  и  «миссия».  На  мой  взгляд, 
библиотечную  миссию  можно  назвать  библиотечной  функцией,  но 
функцией особой, специфической. В чем заключается её специфика?   
Социальные  функции  библиотечного  учреждения  обусловлены 
его  способностью  удовлетворять  духовные  потребности  читателей. 
Назначение  функций  —  обслуживать  эти  потребности.  Миссия  же 
предназначена  не  для  обслуживания,  а  для  преобразования 
(совершенствования)  общества  в  соответствии  с  определенными 
идеалами.  Так,  церковь  выполняет  свою  религиозную  миссию 
согласно  священному  учению;  просвещение  народа  —  миссия 
института 
народного 
образования. 
Именно 
в 
социально-
преобразовательной  направленности  заключается  специфика  миссии, 
отличающая её от прочих социальных функций. Миссии реализуются 
через  целеполагание  функций,  ориентируя  последние  на  достижение 
предусмотренных  социальных  состояний.  Получается  следующее 

 
 
256 
определение:  социальная  миссия  библиотечно-библиографического 
учреждения  —  исторически  обусловленная  функция,  заключающаяся 
в ценностно-целевой ориентации всей его деятельности.  
Какие миссии выполнялись отечественными библиотеками? На 
основании  исторического  опыта  можно  выделить,  по  крайней  мере, 
три  версии  социальной  миссии  библиотек:  А.  Просветительская 
версия;  Б.  Советская  версия;  В.  Информационная  версия. 
Формализуем  смыслы  этих  версий  и  оценим  содержание  последней 
версии  с  точки  зрения  потребностей  грядущего  информационного 
общества.  
А.  Просветительская  версия  —  наследие  эпохи  Просвещения 
(XVIII  век),  когда,  по  словам  Б.Ф.  Володина,  «современники  начали 
воспринимать  библиотеку  как  одно  из  важнейших  учреждений 
общества,  как  социальный  институт,  от  организации  работы  и 
активности  которого  зависит  уровень  образованности  граждан. 
Лучшими  библиотеками  этого  времени  становятся  те,  которые 
начинают  ориентироваться    на  идеалы  энциклопедической 
библиотеки»  [18].  Этим  идеалам  соответствовали  универсальные 
научные  библиотеки  университетов  и  академий,  придворные 
библиотеки  просвещенных  монархов  и  национальные  библиотеки, 
которые 
символизировали 
становление 
централизованных 
национальных  государств.  Гуманистическая  природа  универсальных 
научных  библиотек  проявлялась  в  двух  целевых  установках:  во-
первых,  служение  разуму,  просвещению  и  научному  знанию,  во-
вторых,  сбор  и  хранение  культурных  ценностей,  воплощенных  в 
книжных  фондах.  XIX  век  характеризуется  повсеместным  ростом 
грамотности  и  культурного  уровня  населения  (особенно  в  США  и 
Великобритании).  По  инициативе  интеллигенции  происходило 
массовое  образование  общедоступных  публичных,  городских, 
народных  (в  России  —  уездных,  губернских,  земских,  церковно-
приходских)  библиотек,  создаваемых  государством,  общественными 
организациями,  меценатами,  церковью.  В  общедоступных  и 
бесплатных  библиотеках  и  читальнях  воплотились  бескорыстное 
человеколюбие,  социальная  ответственность  и  справедливость, 
гуманность и благоговение перед культурой, которые стали составной 

жүктеу 5.01 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет