Issn 2224-5294 Қазақстан республикасы ұлттық Ғылым академиясының Х а б а р л а р ы известия


Сосуществование  хазарейцев  Афганистана  с  пуштунскими  племенами,  узбекской,  тад-



жүктеу 5.08 Kb.
Pdf просмотр
бет6/44
Дата10.09.2017
өлшемі5.08 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44

Сосуществование  хазарейцев  Афганистана  с  пуштунскими  племенами,  узбекской,  тад-
жикской  общинами.  Горные  долины  Хазараджата  покрыты  обширными  богатыми  пастбищами, 
поэтому  сюда  стремились  проникнуть  жившие  по  соседству  кочевые  племена,  прежде  всего, 
афганцы-пуштуны. После подавления восстания хазарейцев, 19 шаваля 1311 г. х. (апрель 1894 г.) 
последовал  указ  эмира  Абдуррахмана  о  конфискации  хазарейских  лугов  и  пастбищ;  хазарейцам 
при  этом  было  строжайше  запрещено  впредь  пасти  на  этих  пастбищах  свои  стада.  Эти  земли  и 
пастбища были объявлены государственной собственностью, переданы даром или за плату афган-
ским  переселенцам-колонистам  или  афганским  кочевым  племенам.  Вплоть  до 1970-х  г.г.  сун-
нитское  духовенство  пуштунов  признавало  убийство  хазарейцев  законным  способом  получения 
божьей милости. У хазарейцев по этому поводу есть даже поговорка: «Хазареец хуже пуштунской 
собаки» [Меткалф, 2010, с.203].  Белусловно,  ярким  примером  глубокой  ненависти  между  хаза-
рейцами-шиитами  и  пуштунами,  как  основы  суннитского  движения  «Талибан»
1
,  явились  воору-
женные  столкновения  второй  половины 1990-х  г.г.  в  провинциях  Бамиан  (Якавланг),  Балх,  где 
были зверски убиты тысячи человек.  
В то же время территориально близкий пуштунский элемент, несомненно, принял в этногенезе 
хазарейцев  немалое  участие.  Свидетельством  этому  является  присутствие  в  подразделении  хаза-
рейского племени бесут этнонима «абдал», а также слова «зай»
2
 у нескольких групп родов (даузай 
в  племени  дай-чупан,  мухаммад-зай  и  др.).  Исторически  сложилось,  что  ближайшими  соседями 
афганских  хазарейцев  в  основе  являются  представители  группы  племен  пуштунов - гильзаев.  В 
процессе  ассимиляции  переселенцев-пуштунов  с  хазарейцами  в  некоторых,  преимущественно 
южных,  районах  Хазараджата  возникли  смешанные  в  этническом  отношении  группы  населения, 
т.н.  афган-хазара.  Эти  поселения  сформировались  в  прилегавших  районах  Кандагара,  Газни 
вплоть  до  второй  половины XIX в.,  о  чем  свидетельствуют  данные  топонимики,  записки  ряда 
европейских  путешественников
3
.  Свидетельством  существенно  возросшего  влияния  хазарейцев 
(или афган-хазара) в провинции Газни
4
 стала неожиданная для наблюдателей победа 11 депутатов 
от их общины на последних парламентских выборах.  
Значительное влияние на развитие социально-экономических отношений у хазарейцев оказали 
таджики.  Хазарейцы  восприняли  многие  характерные  черты  материальной  и  духовной  культуры 
таджикского населения, особенности земледельческого хозяйства, ремесла и др. Хазарейские ханы 
и миры в XIX в. при организации дарбаров копировали персидско-таджикские образцы. В замках 
хазарейских  феодалов  переписывались  и  хранились  произведения  классиков  персидской  и 
таджикской  литературы:  Фирдоуси  и  Хафиза,  Рудаки  и  Саади
5
.  Несомненно,  имел  место  и 
обратный процесс влияния, однако не обладавший высокой мерой энергичности. 
Взаимовлияние хазарейцев и таджиков происходит на всем пространстве их соседствующего 
проживания. Например, в Хафт дара-е Хинджан (Хинджан) на юге провинции Баглан, в предгорьях 
Гиндукуша  в  долине  реки  Доши  и  ее  притоков  в 7 кишлаках  исторически  совместно  проживало 
более 3520 семей хазарейцев и таджиков. В улусволи Удма провинции Дайкунди местные таджики 
                                                            
1
 Были и исключения. В руководящих органах Исламского Эмирата Афганистан (ДТ), где доминировали пуштуны из 
трех южных провинций: Кандагар, Гельманд и Урузган, примерно с 1997 г. имелись и персоязычные, 1 узбек. Например, 
Ходжат-уль-Ислам Сайед Мохаммад Акбари, лидер «Партии национального исламского единства Афганистана» («Хезб-
е  вахдат-е  милли-е  ислами-е  Афганистан»)  и  хазарейцев-шиитов  отдельных  районов  провинции  Бамиан,  Дайкунди, 
Урузган. После установления талибами контроля над Бамианом Мохаммад Акбари и часть его приверженцев перешли на 
сторону ДТ. В переходном правительстве ДТ его сторонник Сейид Мустафа Каземи занимал пост министра торговли. 
2
 на  языке  пушту  слово  «зай»  имеет  значение  «сын».  См.  также: Leech R., A Supplementary Account of the 
Hazaras/Journal of the Asiatic Society of Bengal, 1845, vol. XIV, с. 336. 
3
 Raverty H.G. Notes on Afghanistan and Part of Baloochistan, London, 1880. Masson Ch. Narrative of Various Tourneys in 
Balochistan, Afghanistan and the Panjab; Including a Residence in Thouse Countries from 1825 to 1838, vol. I-III, London, 1842. 
Moorcroft D. And Trebeck C. Travels in the Himalayan Provinces of Hindustan and the Panjab; in Ladakh and Kashmir; in 
Peshavar, Kabul, Kundus and Bokhara, from 1819 to 1825, London, 1841. 
4
известны  следующие  кланы  хазарейцев  в  провинции  Газни - мухаммад  ходжа,  джага  ту  и  урви,  или  чаор  дзета, 
населяющие районы Карабаг Навар и Сари Аб. 
5
 Harlan J. Central Asia. Personal Narrative of General Josiah Harlan. 1823-1841. London, 1939. Central Asia. Pt II. A con-
tribution towards the better Knowledge of the topography, ethnology, resources and history of Afghanistan Compiled (from 
political and military reference) by lieut.-col. Mac Gregor, Calcutta, 1871. 

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
35 
(шииты)  веками  сосуществовали  с  хазарейцами  племени  дайкунди.  Вероятно,  на  характер 
взаимоотношений,  смешение  хазарейцев  и  таджиков  в  северных,  центральных  районах  страны 
существенное  влияние  оказал  исмаилизм.  В  провинции  Баглан  хазарейское  племя  гади  (исмаи-
литы)  сложилось  в  результате  ассимиляции  с  таджикским  (исмаилитским)  элементом,  а  также 
другими этническими группами.  
Характер  современных  отношений  хазарейцев  с  другими  этносами  страны,  в  частности,  с 
таджиками,  в  некоторой  мере  освещает  и  предвыборная  президентская  кампания-2014,  в  ходе 
которой,  по  сообщениям  местных  наблюдателей,  только  в  г.Кабул  поддержку  Абдул  Кадыру 
Каргар,  этническому  таджику,  лидеру  партии  «Растохис-е  Мардум-е  Афганистан»  выразили  не 
менее 30-ти тысяч хазарейцев, единоверцев Хаджи Мохаммада Мохаккек
1
. В тоже время, история 
Афганистана свидетельствует и о многочисленных взаимных притеснениях со стороны хазарейцев 
и таджиков.  
В конце июля 1892 г. в обстановке, когда правительственные войска эмира захватили оплоты 
хазарейцев  в  Кизабе  и  Хиджристане  на  помощь  хазарейцам  снова  пришли  восставшие  узбеки 
Меймене, а также фирузкухи. Отряд узбеков в 3 тыс. человек разгромил отряд Қамран-хана Исхак-
зая,  нанес  поражение  Мухаммад  Амир-хану,  правителю  Дарзаба,  осадил  Меймене
2
.  Несколько 
ранее около двух или трех тысяч хазарейцев Хазараджата находилось в составе войск Дин Мухам-
мад-хана Узбека, который боролся с Шахом Аббасом [цитаты по Темирханов, 1972, с. 27, 94, 99].  
Безусловно,  религиозные  различия  оказывали  негативное  влияние  на  характер  взаимного 
существования  хазарейцев  и  узбеков.  Как  отмечает  исследователь  Д.Меткалф, «Будучи  рас-
положенными  в  своеобразной  гавани  в  центральной  части  страны,  хазарейские  деревни,  тем  не 
менее, постоянно подвергались преследованиям со стороны узбекских торговцев с невольничьего 
рынка в Кундузе, требовавших дань в виде денег и людей. Хазарейцев рассматривали как рабов, а 
их шиитская вера легитимизировала их порабощение суннитами» [Меткалф, 2010, с.200]. 
В  рассматриваемом  контексте  важным  фактором XIX в.  являлись  и  особенности  общест-
венных отношений. Правители Хивы, Бухары, Кабула, Герата, Кандагара, городов Ирана предъяв-
ляли  постоянный  спрос  на  рабов-хазарейцев. «Хазарейские  вожди  охотно  распродают  своих 
подданных  узбекам;  им  же  продаются  пленники,  захваченные  в  междоусобных  войнах. ...Число 
невольников,  продаваемых  ежегодно  узбекам...  достигает  нескольких  тысяч.  Хазарейские 
невольники  у...  узбеков  работают  в  качестве  дровосеков  и  водоносов»
3
 [цитата  по  Темирханов, 
1972, с. 66].  
Ныне линия взаимодействия хазарейцев и узбеков, по численности примерно равных народов 
Афганистана, пролегает вдоль границ и  в местах  их  компактного расселения  в провинциях  Балх, 
Гор, Парван, Бадгис, Саманган, Сарипуль, Джаузджан, Баглан, др. Например, район реки Балхаб
4
 
населен узбеками и хазарейцами, в верховьях ее хазарейцы значительно преобладали. В улусволи 
Дара-е Юсуф провинции Саманган в тесном соприкосновении с узбеками проживают хазарейцы-
исмаилиты.  В  улусволи  Сари-Пуль,  Сангчарак  провинции  Сари-Пуль  хазарейцы-шииты  под 
началом Фазл Ахмад
5
 в целом мирно сосуществуют с местными узбеками, что, вероятно, предоп-
ределяется и численным доминированием узбеков
6
.  
                                                            
1
 Х.М.Мохаккек - уроженец села (дех) Сафед Чашма улусволи Чаркент провинции Балх, представитель хазарейского 
племени  дайзанги.  Лидер  партии  «Исламское  единство  народа  Афганистана» («Хезб-е  вахдат-е  ислами-е  мардум-е 
Афганистан») и хазарейцев-шиитов провинции Бамиан, Балх. Вице-президент Афганистана в декабре 2001 – июне 2002, 
министр планирования во Временной администрации до марта 2004. Депутат Волуси Джирга. Ныне – советник Ашрафа 
Гани, Президента Афганистана. 
2
 Фаиз Мухаммад, Сирадж ат-таварих, т. 1-3, Кабул, 1912-1914. 
3
 
Harlan J. Central Asia. Personal Narrative of General Josiah Harlan. 1823-1841. London, 1939.  
4
 или Балх, в верхнем течении имеет название Дарагез или Банди-Амир. Длина около 450 км. Берёт начало в хребте 
Кох-е-Баба на западе Гиндукуша. По выходе на Бактрийскую равнину образует дельту, иссякает в песках, не достигнув 
Амударьи. В пределах дельты Балхаб расположены оазисы Мазари-Шариф, Вазирабад (Балх) и др. 
5
 Фазл Ахмад «Санг Чораки» - лидер шиитской «Партии национального могущества Афганистана» («Хезб-е эктедар-е 
милли-е Афганистан»). 
6
 В административном центре провинции городе Сари-Пуль с населением около 115 463 жителей, узбеки составляют 
до 85% общей численности населения (2006). 

Известия Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
36  
Социально-политические аспекты жизни хазарейской общины. В XIX в. феодальная вер-
хушка  хазарейского  общества  состояла  из  глав  племен,  кланов  и  родов  и  членов  их  семей, 
носивших титулы - мир, хан, бек, султан, туркхан, ихтияр, др. Наиболее почетным был титул мир
1

который носили главы крупнейших хазарейских племен дайзанги, дайкунди, бесут. Обычно власть 
мира  передавалась  по  наследству,  но  так  как  твердо  установленного  права  в  этом  вопросе  не 
существовало,  возникали  кровавые  междоусобицы.  Не  существовало  общинного  самоуправления 
(«джирги»), все дела поселения решались хуки
2
 единолично или при участии старост
3
. Правосудие 
в племени вершилось миром на основе хазарейского обычного права (рауадж) в дарбаре. Серьез-
ные  правонарушения  (убийство,  воровство)  совершались  крайне  редко.  Самой  суровой  мерой 
наказания  считалось  обращение  преступника  в  рабство,  за  взяточничество  вспарывали  живот 
[Темирханов, 1972, с.48-50].  
По  мнению  ряда  исследователей, «в  Хазараджате  наблюдается  чрезвычайная  слабость  родо-
вых, племенных связей. Среди современных хазарейцев само понятие племени, сознание принад-
лежности к нему того или иного индивида, так же как понятие пресловутой племенной общности… 
почти полностью исчезли. … старые племенные названия в Хазараджате потеряли былое значение, 
они  превратились  в  названия  административных  единиц.  Распаду  и  фактическому  исчезновению 
родоплеменных связей способствовали события хазарейской истории в конце XIX - начале XX в., 
связанные  с  массовыми  переселениями  хазарейцев  как  внутри  страны,  так  и  за  пределы  Афга-
нистана.  Этому  исчезновению  содействовала  также  ликвидация  афганскими  властями  админи-
стративного  деления  Хазараджата,  основанного  на  родоплеменных  принципах,  и  значительной 
части  хазарейской  родоплеменной  верхушки  в  результате  репрессивной  политики  эмира  Абдур-
рахмана.  Все  эти  события  не  могли  не  сказаться  и  на  судьбе  хазарейской  общины,  определив  ее 
дальнейшее почти повсеместное исчезновение. Остатки ее сохранились сейчас… лишь в немногих 
отсталых, глухих уголках Хазараджата» [Tемирханов, 1972, c. 69-70].  
Вследствие  ряда  факторов и  не  в последнюю  очередь  из-за  отсутствия единства  хазарейских 
вождей  в XIX в.  единое  хазарейское  государство  не  состоялось.  В  большей  мере  формально  в 
особо  важных  случаях  собирался  Общий  хазарейский  совет.  Схожая  ситуация  применительно  к 
лидерам хазарейской общины Афганистана наблюдается в течение XX в. и в настоящее время. Как 
результат,  хазарейцы  сформировали  национальный  низший  класс,  уделом  которого  стало  выпол-
нение,  как  правило,  самой  тяжелой,  не  престижной  работы.  В  гораздо  меньшей  степени  у  хаза-
рейцев  сформировалась  интеллигенция,  экономически  состоятельная  верхушка.  Вместе  с  тем, 
следует  отметить  происходящие  существенные  положительные  изменения  в  жизни  хазарейской 
общины.  Значительную  роль  в  возрастании  самосознания,  сплоченности  народа  хазарейцы 
связывают с именем Шейха Абдул Али Мазари
4
 и 
5
.  
 
ЛИТЕРАТУРА 
 
[1]
 
Снесарев А.Е. Афганистан. – М.:, Наука, 1921. – С. 123-124. 
[2]
 
Lokesh Chandra. Bamiyan: The Jewel of Afghanistan’s Glory. Himalayan and Central Asian Studies // Journal of 
Himalayan research and Cultural Foundation. NGO in Special Consultative Status with ECOSOC, United Nations. – New Delhi, 
April - June 2012. – Vol. 16, N 2. – P. 6-14. 
[3]
 
Дэниел Меткалф. Затерянные в песках Центральной Азии. – Алматы: VOX POPULI, 2010. – С. 219-220, 218, 
201, 233, 236, 200. 
                                                            
1
 араб. «амир» - правитель, князь, государь 
2
 Так называют в хазарейской местной общине старшего, старейшину. 
3
 Мухаммад Хаят-хан, Хаят-е афгани, Лахор, 1867. 
4
Шейх  Абдул  Али  Мазари  родился  в 1947 году,  хазареец  племени  дайзанги,  уроженец  дех-е  Нонбои  улусволи 
Чаркент  провинции  Балх.  Основатель  крупнейшей  хазарейской  «Партии  исламского  единства  Афганистана» (ПИЕА).             
13 марта 1995 г. при невыясненных обстоятельствах убит талибами, 27 марта 1995 г. похоронен в г.Мазар-и-Шариф. 
5
 Координационным центром по изучению наследия хазарейского народа, существовавшим в г. Кабуле в конце 80 – 
начале 90-х  гг. XX в.,  шесть  раз  в  год  издавался  журнал  «Гарджистан».  Ныне  наиболее  известная,  крупная  школа 
«Маарифат»  для  хазарейцев  действует  в  районе  Дашт-е  Барчи  в  г.Кабул,  директор – Азиз  Руиш.  В  Афганистане 
сформировалась прослойка интеллектуалов из числа хазарейцев - Хаджи Казими Яздони, Халили Фуруш, Басир Ахмад 
Давлат ободи, Мехрабани Дониш, Сейед Аскар Мусави, Аббас Дильджу, многие другие.  

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
37 
[4]
 
Dupree Nancy Hatch. The valley of Bamiyan. Second edition. Published by Afghan Tourist Organization. – Kabul, 
1967. – Р. 61. 
[5]
 
Темирханов Л. Хазарейцы. Очерки новой истории. – М.: Наука, 1972. – С. 10-11, 17-18, 48-50, 69-70, 87, 56, 25, 
35, 27, 94, 99. 
[6]
 
 Бартольд В.В. Сочинения. Работы по исторической географии и истории Ирана. М.: Изд-во «Наука», Главная 
редакция восточной литературы. Т. 7, 1971 (репринтное издание). – C. 71, 97. 
[7]
 
 Кисляков  В.  Хазарейцы,  аймаки,  моголы  (к  вопросу  об  их  происхождении  и  расселении) // Советская 
этнография. – 1973. – № 4.  
[8]
 
 Бартольд В.В. Историко-географический обзор Ирана. – СПб., 1903. – С. 55. 
[9]
 
Басов В.В. Национальное и племенное в Афганистане // К пониманию невоенных истоков афганского кризиса. 
– М.: НИЦ ФСКН России, 2011. – С. 103. 
[10]
 
Слинкин М.Ф. Этническая проблема в Афганистане // http://dspace.nbuv.gov.ua. 
[11]
 
Бернс А. Путешествие в Бухару. – Ч. II. – М., 1849. – С. 263-264. 
[12]
 
Усмонов  М.А.  Исмаилизм  в  Афганистане  (историко-этнографическое  исследование):  Дис. … канд.  истор. 
наук. – Душанбе, 1996. – С. 97-99. 
[13]
 
Григорьев С.Е. Афганские исмаилиты: некоторые замечания и наблюдения // Вестник Восточного института. – 
СПб., 1996. – Т. 2, № 1 (3). – С. 107. 
 
REFERENCES 
 
[1]
 
Snesarev A.E. Afghanistan. M.: Nauka, 1921. P. 123-124. (in Russ.). 
[2]
 
Lokesh Chandra. Bamiyan: The Jewel of Afghanistan’s Glory. Himalayan and Central Asian Studies. Journal of 
Himalayan research and Cultural Foundation. NGO in Special Consultative Status with ECOSOC, United Nations. New Delhi, 
April - June 2012. Vol. 16, N 2. P. 6-14. 
[3]
 
Deniel Metcalf. Lost in the sands of Central Asia. Almaty: VOX POPULI, 2010. p. 219-220, 218,201, 233, 236, 200. 
(in Russ.). 
[4]
 
Dupree Nancy Hatch. The valley of Bamiyan. Second edition. Published by Afghan Tourist Organization. Kabul, 
1967. P. 61. 
[5]
 
Temirkhanov L. The Hazaras. Essays on the new history. M.: Nauka, 1972. p. 10-11, 17-18, 48-50, 69-70, 87, 56, 25, 
35, 27, 94, 99. (in Russ.). 
[6]
 
 Bartold V.V. Compositions. The historical geography and history of Iran. М.: Izd-vo «Nauka», Glavnaya redakciya 
vostochnoi literaturi. Т. 7. 1971 (reprinted edition). p. 71, 97. (in Russ.). 
[7]
 
 Kislyakov V. The Hazaras, Aimags, Mughals (to the question about their origin and resettlement) // Soviet 
Ethnography. 1973. N 4. (in Russ.). 
[8]
 
 Bartold V.V. Historical and geographical overview of Iran. SPb., 1903. p. 55. (in Russ.). 
[9]
 
 Basov V.V. National and tribal in Afghanistan // To the understanding of non-military origins of the Afghan crisis. 
M.: NIC FSKN of Russia, 2011. p. 103. (in Russ.). 
[10]
 
Slinkin M.F. Ethnic problem in Afghanistan // http://dspace.nbuv.gov.ua (in Russ.). 
[11]
 
Berns A. Trip to Bukhara. Ch. II. М., 1849. p. 263-264. (in Russ.). 
[12]
 
Usmonov M.A. Ismailism in Afghanistan (historical-ethnographic research): Dis. … cand. hist. sc. Dushanbe, 1996.     
Р. 97-99. (in Russ.). 
[13]
 
Grigoryev S.E. Afghan Ismaili: some comments and observations // Bulletin of the Oriental Institute. SPb., 1996. T. 2, 
N 1 (3). p. 107. (in Russ.). 
 
 
АУҒАНЫСТАН ХАЗАРЕЙЛЕРІ 
 
М. М. Сүгірəлинов 
 
ҚР БҒМ Р. Б. Сүлейменов атындағы Шығыстану институты, Алматы, Қазақстан 
 
Тірек сөздер: Ауғаныстан, хазарейлер, этногенез, тайпалар, исламдық қауымдар, өзара ықпал ету. 
Аннотация.  Мақалада  Ауғаныстан  аумағында  хазарей  халқының  қалыптасу  кезеңі,  мəдени-тарихи 
жағдайы жəне этникалық шығу тегіне байланысты əр түрлі көзқарастар қарастырылып, ұлыстың жалпы этно-
графиялық  мінездемелері,  діни  ерекшеліктері,  хазарейлердің  осы  елде  қоныстанған  басқа  ұлт  өкілдерімен 
қатар өмір сүруі мен бір -біріне ықпал етуі туралы айтылған. 
 
Поступила 12.01.2015г. 
 
 

Известия Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
38  
ВОСТОЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ 
   
 
 
N E W S 
OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN 
SERIES OF SOCIAL AND HUMAN SCIENCES 
ISSN 2224-5294 
Volume 1, Number 299 (2015), 38 – 46 
 
 
AHMED YUGNEKI  
 
N. Sagandykova 
 
MES RK CS R. B. Suleimenov Institute of Oriental Studies, Almaty, Kazakhstan 
 
Key words: thinker, Ahmed Yugneki, medieval Turkic literature, spirituality. 
Abstract. This article is analyzing the poem Hybat-ul Hacaik by Yugneki and translation is represented. The 
translation of work of the famous medieval Turkic-speaking philosopher, thinker, poet Ahmed Yugneki "Hibat-ul 
Hakaik" is presented in this article. It should be noted that medieval Turkic literature long time in Kazakhstan was 
almost not studied, but now with confidence it is possible to tell that it is demanded and is property of people. 
 
 
УДК 821.512.1.09 
 
АХМЕД ЙУГНЕКИ (ЮГНЕКИ) 
 
Н. Ж. Сагандыкова 
 
Институт востоковедения им. Р. Б. Сулейменова КН МОН РК, Алматы, Казахстан 
 
Ключевые слова: мыслитель, Ахмеда Йугнеки, средневековая тюркоязычная литература, духовность. 
Аннотация.  В  статье  представлен  перевод  произведения  известного  средневекового  тюркоязычного 
философа,  мыслителя,  поэта  Ахмеда  Йугнеки  «Хибат-ул  Хакаик».  Следует  отметить,  что  средневековая 
тюркоязычная  литература  долгое  время  в  Казахстане  почти  не  изучалась,  но  в  настоящее  время  с  уверен-
ностью можно сказать, что она востребована и является достоянием народа. Эти шедевры по сей день пора-
жает красотой и свежестью поэтических образов, незыблемой логикой, высокой философией и гуманностью, 
кристальной  чистотой  помыслов  и  идей,  поэтому  мы  обязаны  прикоснуться  к  своим  корням,  ощутить  их 
целительную  силу  и  мощь,  чтобы  в  полной  мере  понять  истинные  знания,  хранящиеся  в  духовной  сокро-
вищнице народа. 
 
Произведение  известного  средневекового  (ХII-ХIII)  тюркоязычного  философа,  мыслителя, 
поэта  Ахмеда  Йугнеки  «Хибат-ул  Хакаик»  на  казахский  язык  впервые  было  переведено  и  опуб-
ликовано  в 1985 году  в  издательстве  «Наука» (объем 7 п.л.)  под  названием  «Ақиқат  сыйы» – 
«Подарок истины» Берикбаем Сагындыковичем Сагындыковым. Он, будучи аспирантом Москов-
ского института востоковедения (1972-75г.г.), получил это замечательное произведение, написан-
ное на старотюркском языке, от своего научного руководителя Наджиба Э.Н. Основательно изучив 
его,  Б.С.Сагындыков  впервые  переводит  его  на  казахский  язык,  о  чем  было  упомянуто  выше. 
Однако  этим  он  не  ограничивается  и  продолжает  научное  исследование  произведения  Ахмеда 
Йугнеки «Хибат-ул Хакаик». В 2002 году профессор Б.С.Сагындыков издает вторую книгу, где это 
произведение, снабженное подробными комментариями, глоссарием и некоторыми уточнениями, в 
объеме 12 печатных листов увидело свет в издательстве КазГУ им.аль-Фараби. По словам Б.С.Са-
гындыкова,  это  произведение  на  русский  язык  полностью  не  переводилось.  Некогда  востоковед 

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
39 
С.Е.Малов интерпретировал некоторые строки из этого произведения на русский язык для иллю-
страций работ по востоковедению. Следует отметить, что средневековая тюркоязычная литература 
долгое время в Казахстане почти не изучалась, возможно, сыграли определенную роль социально-
политические  взгляды  существовавшего  строя,  но  в  настоящее  время  с  уверенностью  можно 
сказать,  что  сегодня  она  востребована  и  является  достоянием  народа.  Эти  шедевры  по  сей  день 
поражают красотой и свежестью поэтических образов, незыблемой логикой, высокой философией 
и  гуманностью,  кристальной  чистотой  помыслов  и  идей,  поэтому  мы,  пришедшие  в  ХХ1  век, 
обязаны  прикоснуться  к  своим  корням,  ощутить  их  целительную  силу  и  мощь,  чтобы  в  полной 
мере понять истинные знания хранящиеся в духовной сокровищнице народа. Поскольку это обще-
человеческие  ценности  и  достояние  всех  людей,  следует  изучать  наше  общее  наследие  сообща. 
Нами осуществлен новый вариант перевода на русский язык «Хибат-ул Хакаик» Ахмеда Йугнеки. 
Поскольку  рамки,  отведенные  для  объема  статьи,  не  позволяют  полностью  опубликовать  наш 
перевод,  мы  представим  некоторые  переводные  отрывки  из  этого  произведения.  Начинается 
«Хибат-ул  Хакаик»- «Подарок  истины»  Ахмеда  Йугнеки  (Югнеки)  такими  строками,  они  харак-
терны  для  суфийской  поэзии  средневековья,  где-то  перекликаются  с  хикметами  Ходжа  Ахмеда 
Ясауи:  
Каталог: journals -> 849
journals -> Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева
journals -> Л-фараби атында ы аза лтты
journals -> Issn 1563-0269 Индекс 75871; 25871
journals -> Issn 2306-7365 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады
journals -> ҚОҒамдық Ғылымдар мәселесі вопросы общественных наук
journals -> Казахский национальный
journals -> Ғылыми журнал 1996 жылдың қарашасынан бастап екі айда бір рет шығады
journals -> Казахский национальный
journals -> №4(68)/2012 Серия филология
849 -> Национальной академии наук республики казахстан

жүктеу 5.08 Kb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет