Issn 2224-5294 Қазақстан республикасы ұлттық Ғылым академиясының Х а б а р л а р ы известия



жүктеу 5.08 Kb.
Pdf просмотр
бет5/44
Дата10.09.2017
өлшемі5.08 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44

REFERENCES 
 
[1]
 
Karimova R.U. To the issue of continuity of traditions in Uighur crafts (ceramics)// "East Turkestan in Central Asia 
civilization processes": the materials of the scientific conference. Almaty: Mir, 2010. p. 119-131 (in Russ.). 
[2]
 
Lubo-Lesnichenko E. I. Weaving // East Turkestan in antiquity and the early Middle Ages: economy, material culture. 
M.: Nauka, 1995. p. 36-74. (in Russ.). 
[3]
 
Stein A. Ancient Khotan. Oxf., 1907. Vol. 1–2. 621 p.  
[4]
 
Tikhonov D.I. Economy and social structure of the Uighur State. X-XIV centuries. M.-L.: Nauka, 1966. 288 p. (in 
Russ.). 
[5]
 
Gabain A. Das Leben in uigurischen Konigreich von Qoco (850–1250). Textband. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 
1973. 173 s. (in Ger.). 
[6]
 
Radloff W. Uigurische Sprachdenkm?ler Materialen nach dem Tode des Verfassers mit Erg?nzungen von S. Malov 
herausgegeben. Leningrad, 1928. 
[7]
 
D'jakonova N.V. Fragment of a wall painting from the Turfan OASIS featuring loom. SGE. 1958. T. 14. p. 37-98. (in 
Russ.). 
[8]
 
Bichurin N.Ya. Assembly of data on peoples lived in Central Asia during ancient and current State/tran. from Chin. by 
Iakinf. M.-L.: Izd. AN SSSR, 1950. T. 2. 381 p. (in Russ.). 
[9]
 
Ismailova-Mamedova E.M. Uighurs' carpets // Materials on the history and culture of the Uighur people. Alma-Ata: 
Nauka, 1978. p. 139-180. (in Russ.). 

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
27 
[10]
 
Malyavkin A.G. Materials on the history of the Uighurs in the 9th-12th centuries. // History and culture of East Asia. 
Novosibirsk: Nauka. Sibirskoe otdelenie, 1974. Ch. 2. 210 p. (in Russ.). 
[11]
 
Pozdneev D. Historical sketch of the Uighurs (according to Chinese sources). SPb., 1899. (in Russ.). 
[12]
 
The Museum of Urumqi, XINJIANG, China. Exposition  
[13]
 
Stein A. Serindia. Oxf., 1921. Vol. 1–5. 
[14]
 
Karimova R.U. Traditional artistic crafts and trades of the Uighurs.. Almaty: Daik-Press, 2005. 170 p. (in Russ.). 
[15]
 
The Ethnographic Museum of Xinjiang University. Urumqi, XINJIANG, China. The Exposition. 
[16]
 
U Min'. Tandajdy czjaban' inhua-czjacze (Czjacze – block prints the Tang time). VU. 1979. N 8. (in Chin). 
[17]
 
Rempel' L.I. Architectural ornament of Uzbekistan. Tashkent: Gos. izd-vo hud. literatury UzSSR, 1961. 604 p. (in 
Russ.). 
[18]
 
Karimova R.U. To the issue of the Uighur carpets // Problems of general and regional Ethnography. SPb.: MAJe 
RAN, 2007. p. 250-256. (in Russ.). 
[19]
 
Valikhanov Ch. Ch. On the status of the Altyshara or six eastern cities of the Nan-Lu province (minor Bukhari) in 
1858-1859. Sobr. soch.: v 5 t. Alma-Ata: Glav. red. kazah. sovet. jenciklopedii, 1985. T. 3. 416 p. (in Russ.). 
[20]
 
Smeshko T.N. Fabrics in clothing of the Kyrghizs // Costume of Central Asia peoples. M., 1979. (in Russ.). 
 
 
ШЫҒЫС ТҮРКIСТАНДА МАТАЛАРДЫ ӨНДIРУ:  
ДƏСТҮР САБАҚТАСТЫҒЫ 
 
Р. О. Кəрiмова 
 
ҚР БҒМ Р. Б. Сүлейменов атындағы Шығыстану институты, Алматы, Қазақстан 
 
Тірек сөздер: Шығыс Түркістан, сабақтастық, дəстүр, тоқымашылық, маталарды өндіру. 
Аннотация. Қазiргi ұйғырлардың мəдениетінiң сабақтастығы ұйғырлар тарихында басты мəселе болып 
есептеледі, оның шешімі белгілі дəрежеде халықтың этногинезін анықтап көрсетеді, ежелден бүгінге дейін 
даму  деңгейін  қадағалайды.  Бұл  мақалада  жүн,  мақта-мата  жəне  жібектен  тоқылған  маталар  өндірісінің 
дəстүр сабақтастығы, ежелден бастау алғандығы қаралады.  
 
Поступила 12.01.2015г. 
 
 
 
 

Известия Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
28  
N E W S 
OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN 
SERIES OF SOCIAL AND HUMAN SCIENCES 
ISSN 2224-5294 
Volume 1, Number 299 (2015), 28 – 37 
 
 
HAZARAS OF AFGHANISTAN 
 
M. M. Sugralinov 
 
MES RK CS R. B. Suleimenov Institute of Oriental Studies, Almaty, Kazakhstan 
 
Key words: Afghanistan, hazaras, ethnogenesis, tribes, islamic communities, interaction. 
Abstract. In this article cultural-historical conditions, the period of formation of Hazaras people on the territory 
of Afghanistan are given, different points of view about their ethnic origin, common ethnographic characteristics of 
ethnos, religion features, specificity of coexistence and interaction of Hazaras with other nations, living in this 
country, are being considered. 
 
УДК 94+39](=915.91)(549.13+559.1+581.2) 
 
ХАЗАРЕЙЦЫ АФГАНИСТАНА 
 
М. М. Сугралинов  
 
Институт востоковедения им. Р. Б. Сулейменова КН МОН РК, Алматы, Казахстан 
 
Ключевые слова: Афганистан, хазарейцы, этногенез, племена, исламские общины, взаимовлияние. 
Аннотация. В статье освещаются культурно-исторические условия, период формирования хазарейского 
народа  на  территории  Афганистана,  рассматриваются  различные  точки  зрения  об  их  этническом  проис-
хождении,  общие  этнографические  характеристики  этноса,  религиозные  особенности,  специфика  сосуще-
ствования и взаимовлияния хазарейцев с другими народами, проживающими в Афганистане.  
 
Культурно-исторические  условия  формирования  хазарейского  народа  в  Афганистане. 
Исторически  сложившейся  территорией  компактного  расселения  хазарейцев  в  Афганистане 
является  область  Хазараджат  (Сададжат),  географически  совпадающая  со  Среднеафга́нскими 
го́рами,  пролегающими  в  восточной  части  Иранского  нагорья.  При  древних  персах,  греках эта 
область являлась частью региона Паропамисады
1
.  
Точные границы области Хазараджат, простиравшейся от г.г.Кабул, Газни, Калат-е Гильзаи на 
северо-западе  до  г.г.Балх,  Андараб,  на  западе  до  г.Герат,  установить  сложно.  Известный  россий-
ский  исследователь,  генерал  Снесарев  А.Е.  определял  ее  границы  так: «Восточная  граница  этой 
территории  лежит  на  меридиане  перевала  Унай;  западная - на  меридиане,  пролегающем  между 
Мургабом  и  Меймене.  Северная  граница  пролегает  южнее  широтного  колена  хребта  Банд-и 
Туркестан, а южная - почти совпадает с параллелью города Газни. Восточную часть этой большой 
территории занимают  хезары, а  западную – аймаки, где пролегает  разделяющая  линия, нет  опре-
деленных  указаний» [Снесарев  А.Е. 1921, с.123-124].  Большинство  современных  исследователей 
относят к области Хазараджат провинции Бамиан, Вардак, Газни, Урузган, Баглан, Саманган, Балх, 
Парван, Дайкунди и Гур, либо их отдельные районы. В XIX в. занимаемая хазарейцами территория 
сократилась примерно с 150 тыс. до 100 тыс. кв.км.  
                                                            
1
 
Паропамисады - древнегреческое название Гиндукуша. Происходит от авестийского выражения «выше орлиного 
полёта» - Поурату.  Александр  Македонский  основал  здесь  в  марте 329 г.  до  н.э.  город  Александри́я  Кавка́зская 
(«Аласандра»),  во II-I вв.  до  н.э.  бывшей  одной  из  столиц  Индо-греческого  царства.  Точное  место  его  расположения 
археологами не установлено, большинство учёных ищут развалины примерно в 45 км к северу от Кабула, близ Баграма. 
Пакистанские археологи полагают, что Александрия - это современный г.Чарикар, административный центр афганской 
провинции Парван [http://ru.wikipedia.org/wiki/; СЭС, Москва, 1989, с.983].  

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
29 
Город  Бамиан,  административный  центр  одноименной  провинции,  расположен  в 250 км  от 
г.Кабул,  считается  неофициальной  столицей  Хазараджата.  Как  отмечает  индийская  исследова-
тельница  Локеш  Чандра, «Слово  Бамиан  восходит  к  Ригведы  Бхама,  что  означает  «яркость, 
великолепие» ума… Еще в XII в. н.э. Бамиан был столицей Тохаристана… несмотря на то, что То-
харистан ассоциируется, прежде всего, с областью вдоль южных берегов средней и верхней части 
реки  Ок
1
» [Lokesh Chandra. p.6-14]. Бамиан  был  естественным  караван-сараем,  где  путеше-
ственники  искали  духовное  и  физическое  обновление.  Вырезанные  в  скале  еще  в  эпоху  древне-
индийского  царя  Ашоки  две  гигантские  монументальные  статуи  Будды  высотой 55 и 38 метров 
представляли  собой  самое  значительное  и,  возможно,  самое  лучшее  из  гандхарского  искусства, 
смеси индийских, иранских и романо-греческих художественных традиций, которые объединились 
в Центральной Азии первых веков н.э. [Меткалф, 2010, с.219-220]. Существуют разные предания, 
объясняющие  источники  бедствий  Бамиана  (о  царевне  Лала  Хатун,  др.).  Арабский  историк, 
посетивший район век спустя после нашествия орд Чингисхана, писал, что Бамиан был с тех пор 
необитаем.  Шахр-и-Бамиан  был  назван  Шахр-и-Голгола.  У  монголов  было  свое  название - Мао 
Балег
2
 [Dupree Nancy Hatch, 1967, p.61]. 
Происхождение  хазарейского  народа
3
.  Этноним  хазарейцев  восходит  к  персидско-таджик-
скому  «хазар», «хазара» - «тысяча» (мн.  ч. - хазараджат),  названию  одного  из  подразделений  в 
армии  Чингисхана  и  его  преемников.  Этим  термином  обозначалась  также  группа  кочевых, 
полукочевых хозяйств, отданных в плен тому или иному феодалу, который должен был за это яв-
ляться  на  службу  к  своему  сюзерену  во  главе  отряда  из  тысячи  воинов.  Такой  отряд  делился  на 
сотни - «сад» (мн.  ч.-  сададжат).  Поэтому,  как  отмечает  Туркман  Искандер-бек  в  своей  работе 
«Тарих-е  аламара-е  Аббаси»,  некоторые  средневековые  историки  называли  страну  хазарейцев 
также «Сададжат».  
Согласно точке зрения французского исследователя середины XIX в. Ж.-П.Феррье
4
 хазарейцы 
являются  коренными  жителями  Афганистана.  Вместе  с  тем,  еще  в XIX в.  эту  теорию  отрицал 
видный  русский  исследователь  Ханыков  Н.В.  Описания  в  античных  источниках  различных 
народов, населявших Афганистан в древности, показывают, что эти народы имели европеоидный 
или дравидоидный облик [Темирханов, 1972, с.10-11]. В нач. XIX в. появились теории о монголь-
ском  происхождении  хазарейцев
5
,  потомков  военных  поселенцев,  оставленных  Чингисханом
6
 в 
центральной  части  современного  Афганистана  после  истребления  коренных  персоязычных  жи-
телей. Академик Бартольд В.В. называет хазарейцев «иранизированными монголами, пришедшими 
сюда  в XIII веке»  или  «иранцами  по  языку,  но  монголами  по  происхождению…  самый  много-
численный  и  могущественный  народ  этой  страны..» [Бартольд, 1971, с.71, 97; Кисляков  В.]. 
Особенно ярко монголоидные черты проявляются у хазарейцев Кохи-Баба в Хазараджате. О вкладе 
монголов  в  этногенез  хазарейцев  свидетельствует  данные  лингвистики.  По  утверждению 
Дж.Даллинга,  монгольские  элементы  составляют 10% хазарейской  лексики.  О  монголоязычности 
части предков хазарейцев говорят также данные топонимики
7
 [Темирханов, 1972, с.17-18]. 
                                                            
1
 Окс – древнее название реки Амударья [СЭС, Москва, 1989, с.934]. 
2
 В переводе - проклятый город (англ. - cursed city). 
3
 Капитальный  труд  «Исследование  по  истории  хазарейцев»  подготовил  авторитетный  ученый  Хусейн  Али  Яздони 
(хаджи Казым) совместно с Мохаммадом Ибрагим Шариати, Тегеран, 2011. 
4
 Ferrier J.P. Caravan Journeys and Wanderings in Persia, Afghanistan, Turkestan and Belochistan; with historical Notices of 
Countries Liying between Russia and India, London, 1856, с. 221-223.  
5
 См. Elphinstone M., An account of the Kingdom of Caubul, vol. II, London, 1815, с. 249; A.Бернс,  Путешествие  в 
Бухару,  ч. II, 1849, с. 261; Вамбери  Г.  Путешествие  по  Средней  Азии,  СПб, 1865, с. 132; Bellew H.W., Afghanistan and 
Afghans, London, 1879, с. 204, 225-226; Fox E.P., Travels in Afghanistan, 1937-1938, New York, 1943, с.119. 
6
 Как  свидетельствуют  исторические  хроники,  сам  Чингисхан  не  выдвигался  дальше  Самарканда.  Территорию 
Хазараджата завоевал бывший при нем в походе на Среднюю Азию сын Толуй, имя его носит один из кланов хазарейцев. 
7
 Происхождение  хазарейцев  от  монголов  в  различных  интерпретациях  рассматриваются Ferdinand K. Preliminary 
Notes on Hazara Culture/The Danish Scientific mission to Afghanistan 1953-1955. Kobenhavn, 1959; Nomad Expansion and 
commerce in Central Afghanistan, Folk, Kobenhavn, 1962. Vol. 4. Macmunn G. Afghanistan from Darius to Amanullah, London, 
1929. Thesiger W. The Hazaras of Central Afghanistan/The Geographical Journal, 1955, vol. CXXI. Schurmann H.F. The 
Mongols of Afghanistan. An Ethnography of the Mongols and Related Peoples of Afghanistan, Mouton, 1962. 

Известия Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
30  
Отдельные исследователи высказывают мнение, что хазарейцы - потомки воинов, поселенных 
на территории современного Центрального Афганистана Хулагу-ханом (1256-1265), Менгу-кааном 
(1248-1259), т.н. никудерийской орды. Бартольд В.В. отмечает: «Покорение горной страны и взятие 
сильных гурских крепостей стоило монголам больших трудов; после окончательного завоевания в 
стране были оставлены монгольские отряды, постепенно принимавшие язык побежденных. К ним, 
по  всей  вероятности,  присоединились  впоследствии  другие  монгольские  отряды,  поселившиеся 
здесь  и  называвшиеся  по  имени  своих  предводителей;  из  них  в  истории  особенно  часто  упоми-
наются никудерийцы, прибывшие сюда в XIII в. и первоначально составлявшие отряд чагатайского 
царевича Никудера...» [Бартольд, 1903, с.55; 1971, с.97]. Потомками монголов никудерийской орды 
считает хазарейцев профессор И.П.Петрушевский.  
По-видимому,  ядро  хазарейского  народа  сложилось  уже  к  середине XIV в.  на  территории 
Хазараджата. С конца XV в. вплоть до начала XVII в. отдельные источники
1
 отмечают существо-
вание хазарейцев, никудерийцев как самостоятельных этнических групп. К концу XVII в. упоми-
нания о никудерийцах как самостоятельном этническом элементе исчезают.  
Антропологические исследования XX в. показывают, что монголоидные элементы проявляют 
себя достаточно ярко не во всех территориальных группах хазарейцев. Монгольский элемент уже 
на  самых  первых  стадиях  хазарейского  этногенеза  взаимодействовал  с  тюркскими,  таджикскими 
компонентами. Как отмечал Джувейни
2
, «войска монгольских царевичей и нойонов, направленных 
на завоевание Ирана и нынешнего Афганистана, состояли не только из монголов, но прежде всего 
из «сыновей таджиков и тюрков». Монголы составляли господствующую по положению, но не по 
численности прослойку.  
На тюркское происхождение претендуют хазарейцы племени шейх али, отличающееся ослаб-
ленной  монголоидностью.  В  этногенезе  хазарейцев  приняли  участие  тюрки-халадж  и  карлуки, 
населявшие  некоторые  районы  центрального  и  южного  Афганистана  еще  до  начала  монгольских 
завоеваний, о чем  свидетельствуют этнонимы халадж, карлук, барлас
3
. По утверждению хазарей-
цев дайзейнат, они являются потомками, тысячи воинов барлас, отданных в 1396 г. Тимуром сыну 
Шахруху в качестве личной охраны при назначении того правителем Хорасана. На роль тюркских 
элементов указывает также значительный пласт тюркской лексики в языке хазарейцев, особенно в 
названиях растений, животных и др. Однако более важную роль, чем тюркский, в формировании 
хазарейского народа сыграл таджикский элемент. В рассматриваемый период таджики составляли 
основную часть населения Гура
4
 и соседних земель на западе, севере и востоке. 
В  новейшее  время  был  выдвинут  тезис  об  этнической  близости  хазарейцев  с  китайцами
5

«Видимо  в  подтверждение  своих  симпатий  хазарейцам  в 1960-е  г.г.  КНР  выделило  Афганистану 
помощь  в  строительстве  больничного  комплекса  в  г.Кандагаре,  повлияв  на  его  размещение  в 
непосредственной  близости  от  районов  компактного  проживания  хазарейцев» [Басов  В.В. 2010, 
с.103].  
Общие  этнографические  характеристики  хазарейцев.  К  концу XIX в.  общая  численность 
хазарейцев  в  рассматриваемой  исторической  области  достигла 1,5 млн.  человек.  Однако  совре-
менные хазарейские исследователи сообщают, что после разгрома эмиром Афганистана Абдуррах-
ман  ханом (1844-1901) вооруженных  восстаний  хазарейцев 1892-1893 г.г.,  к  началу XX в.  их 
численность сократилась более чем на 60%.  
В 1987 г.  численность  хазарейцев  Афганистана  оценивалась  в 1,6 млн.  человек;  в  Иране  -                   
до 160 тысяч  чел.  По  международным  оценкам  за 1993 г.  в  Иране  проживало  уже  около                  
                                                            
1
 Бабур  Захируддин  Мухаммад.  Бабур-наме.  перевод  Салье  М.,  Ташкент, 1958. Рази  Амин  Ахмад,  т. 1-2, Тегеран, 
1902-1903. Щарафуддин Али, Зафар-наме, т. 1-2, Калькутта, 1887-1888. 
2
 Джувейни Алауддин Ата Малик. Тарих-е джахангушай, т. 1-2, Тегеран, 1958. 
3
 
Фаиз Мухаммад, Сирадж ат-таварих, т. 1-3, Кабул, 1912-1914. 
4
Гуром  (Гором)  в  средние  века  называли  горную  страну  в  верховьях  р.  Герируд,  простиравшуюся  от  Герата  до 
Бамиана, границ Кабула и Газни.  
5
 слово  «дай» («великий,  всемирный»)  заимствовано  монголами  у  китайцев.  См.  также:  Владимирцов  Б.Я.  О  про-
звище «Dayan»…/Доклады  Российской  Академии  Наук, вып. VII-IX, Л., 1924. Пучковский  П.С.  Идея  преемственности 
происхождения ханов в монгольских летописях, XVII-XIX в.в. - Труды XXV Международного конгресса востоковедов. 
Москва, 9-16 августа, 1960 г., т. 5, М., 1963. 

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
31 
1.567.000 хазарейцев; в Австралии – 90.000; в Великобритании – 54.230; Канаде – 36.376; Турции – 
33.320; Пакистане, в основном, в провинции Белуджистан – 956.000 хазарейцев.  
В настоящее время общая численность хазарейцев в мире составляет около 7 млн. человек. В 
Афганистане  по  разным  оценкам  проживает  от 2.685.000 до 5.370.000 хазарейцев,  или 8-10% от 
общей  численности  населения  страны.  По  данным  исследователя  Слинкина  М.Ф.,  за 1985 г.  в 
провинции  Бамиан  численность  хазарейцев  составляла  примерно 250 тыс.человек  или 82,8% от 
всего населения провинции; Газни - более 300 тыс. хазарейцев или 45%; Урузган - более 260 тыс. 
или 56,2%; Вардак - 120 тыс. или 40%; Гор - около 75 тыс. или 21%; район дашт-е Барчи г.Кабул и 
одноименной  провинции - более 200 тыс.  или 14%. [Слинкин  М.Ф., http://dspace.nbuv.gov.ua.]. 
Существенная  разница  в  оценках  численности  хазарейцев  объясняется,  в  первую  очередь,  слож-
ностью переписи населения в Афганистане. Ныне хазарейцы в основе своей населяют провинции 
Кабул, Парван, Бамиан,  Гор, Урузган, Вардак, Газни, Саманган, Балх, Джаузджан, Герат, Бадгис, 
их административные центры, горную долину Панджшер.  
С XIX в.  наиболее  крупными  племенами  являются  урузгани,  джагури,  дайкунди,  бесут, 
дайзанги,  фулади,  шейх-али,  якауланг,  дайзейнат,  дайчупан,  даймирдад,  чура,  фулоди,  султан 
ахмад,  некоторые  др.  Хазарейцы  говорят  с  сильным  акцентом  на  сложном  диалекте  «хазарачи», 
смеси фарси, дари. Некоторые кланы хазарейцев сохранили в силу различных причин монгольский 
язык,  употребляя  его  как  разговорный  вместе  с  фарси.  Хазарейцы  племени  дех-и-зейнат  числен-
ностью  около 51 тысяч  чел.  разговаривают  на  таджикском  с  примесью  сохранившихся  тюркских 
слов.  
По характеристике английского путешественника Уилфреда Тесайгер, побывавшего в 1954 г. в 
горном  массиве  Кох-е  Баба,  хазарейцы  «жестокие,  выносливые,  трудолюбивые  и  честные,  но 
прижимистые, негостеприимные и довольно скучные» [Меткалф, 2010, с.218]. Западные исследо-
ватели  Ельфинстон  М.,  Харлан  Дж.  особо  подчеркивают  их  бойцовские  качества: «Другие  вер-
бовались  на  военную  службу  в  армию  кабульских  шахов  и  эмиров,  которые  охотно  зачисляли 
хазарейцев в свои войска, так как те славились как преданные, выносливые и храбрые солдаты». 
В этническом плане родственными хазарейцам народами в Афганистане являются чор-аймаки, 
полукочевые  народности  смешанного  этнического  происхождения,  сформировавшиеся  несколько 
столетий  назад  в  результате  слияния  местных  таджиков  с  тюрко-монгольскими  племенами,  от-
части,  арабами.  В  основе  своей  чор-аймаки  исповедуют  ислам  суннитского  толка  и  говорят  на 
диалектах,  близких  к  языку  дари.  По  некоторым  оценкам,  общая  численность  чор-аймаков  в 
Афганистане  составляет  от 600 тыс.  до 1.2 млн.  чел. (2003 г.).  В  состав  чор-аймаков  включают 
джамшидов, хазараи-калайи-нау (аймаки-калайи-нау), фирузкухов, таймани, теймуров
1
. Вероятно, 
этно-конфессиональной  близостью  объясняется  поддержка  джамшидами,  фирузкухами,  а  также 
узбеками Меймене вооруженных выступлений хазарейцев племени дайзейнат
2
 в 1892-1893 г.г.  
Распространение Ислама, верования, секты, духовные авторитеты у хазарейцев. Распро-
странение  Ислама  среди  войск  чингизидских  царевичей  и  феодалов  способствовало  слиянию  с 
ними части  мусульманского оседлого населения  Хазараджата, сыграв определенную роль в этно-
генезе хазарейского народа.  
Исследователи  оставляют  открытым  вопросы  об  обстоятельствах  обращения  хазарейцев  в 
ислам  шиитского  толка,  в  первую  очередь,  вследствие  состояния  имеющихся  источников.  Как 
отмечает Локеш Чандра, «Правящая династия Бамиана была буддийской до 724 г. н.э. Обращена в 
ислам  во  время  Аббасидов.  Бамиан  был  разрушен  Саффаридом  Якубом  и  переносимые  изобра-
жения перевезены в Багдад в 871 г. н.э.» [Lokesh Chandra. p. 9]. По мнению Аристова Н.А.
3
, хаза-
рейцы  приняли  ислам  от  таджиков,  проникнутых  шиитскими  началами.  Ряд  исследователей 
считают  наиболее  вероятным  обратный  процесс,  приобщение  к  шиизму  таджиков  от  хазарейцев. 
Согласно одному из мнений, хазарейцы стали шиитами в период правления шаха Аббаса Сефеви 
(1587-1629).  Впервые  об  этом  еще  в 1860-х  г.г.  писал  Г.Вамбери: «Шах  Аббас  обратил  их 
                                                            
1
 Некоторые исследователи относят теймуров к таджикам. 
2
 Дайзейнат обитают на северных склонах Гиндукуша, приверженцы суннизма [Фаиз Мухаммад, Сирадж ат-таварих, 
т. 1-3, Кабул, 1912-1914. Bellew H.W. An inquiry into Ethnography of Afghanistan, London, 1891]. 
3
 Аристов Н.А. Об Афганистане и его населении, СПб, 1898. 

Известия Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
32  
(хазарейцев) в шиизм». По мнению американского этнографа Х.Шармен, предки хазарейцев вплоть 
до XVI в.  были  язычниками.  Сначала  шиитской  стала  родовая  знать  хазарейцев,  а  потом  это 
вероучение было распространено среди хазарейских масс [Цитата по Темирханов, 1972, с. 26-27]. 
Вероятнее  всего,  шиизм  у  хазарейцев  мог  появиться  только  после  «ухода»  суннитской  империи 
Газнавидов  из Центральных  районов Афганистана. Газан-хан, вступив на престол в 1295 г. пере-
шел  в  ислам  вместе  со  своими  эмирами  и  приближенными.  Рашид  ад-Дин  также  постоянно  под-
черкивал его склонность к шиизму. Газан-хан постоянно совершал паломничество к могилам Али 
и  его  сыновей,  чтил  и  уважал  шиитских  сеидов… [Цитата  по  Темирханов, 1972, с.29-30]. «Лишь 
хазарейское племя дайзейнат… и отдельные роды хазара шейх али исповедуют ислам суннитского 
толка» [Цитата  по  Темирханов, 1972, с.25].  К  суннитам  относятся  и  отдельные  кланы  племен 
нойманов, гави, дех-и-зейнат.  
Между тем, в подавляющей основе соседние с хазарейцами народы являются мусульманами-
суннитами,  что  является  одной  из  главных  причин  часто  глубокой  неприязни  афганцев  по  отно-
шению к хазарейцам. «Муллы в мечетях ежедневно выступали с проповедями, разжигая ненависть 
к  хазарейцам»
1
 [Цитата  по  Темирханов, 1972, с.87].  Чтобы  защитить  себя  от  враждебности 
суннитов,  хазарейцы-шииты  широко  использовали  принцип  «такия»
2
.  Религиозная  принадлеж-
ность  хазарейцев  препятствовала  развитию  торговли.  Хазарейская  знать,  особенно  сейиды, 
относились  враждебно  к  прибывающим  в  их  страну  суннитам.  В  Хазараджат  беспрепятственно 
могли  проникать  со  своими  товарами  лишь  купцы-шииты,  прежде  всего  кызылбаши  Кабула, 
иранские купцы.  
В  хазарейской  среде  бытуют  многие  доисламские  пережитки,  несовместимые  с  догматикой 
«чистого»  ислама.  Монголы,  хазарейцы  «многому  научились  у  иранцев,  они  не  только  приняли 
персидский язык, но и уверовали в древнее зороастрийское почитание огня… ритуал эйд-е Мордо, 
«фестиваль  душ»,  когда  люди  зажигали  лампы  в  знак  памяти  о  душах  умерших,  чтобы  помочь 
вылететь  им  на  тот  свет».  Хазарейцы  нередко  носят  серебряное  ожерелье-талисман  (фаравар), 
символ зороастрийской веры [Меткалф, с.201, 233]. Существуют у хазарейцев и другие пережитки. 
Естественно,  шиитские  муллы  считали  эти  обряды  несовместимыми  с  догмами  ислама  и 
запрещали их.  
Шиитские  богословы,  вожди  хазарейских  племен  не  допускали  проникновения  на  подвласт-
ные им территории каких-либо сект. В 1830-е г.г. один из проповедников секты Али-иллахи, более 
распространенной  в  Иране  и  Турции,  предпринял  попытку  проповедовать  учение  на  территории 
племени  бесут.  Эти  попытки  привели  к  настоящей  религиозной  войне  между  последователями 
новой секты и ее противниками. Первые были искоренены [Бернс А., т.2, с.263-264].  
Отдельные  исследователи  выражают  мнение,  что  хазарейцы  не  являются  фанатичными 
шиитами.  Однако  значительная  часть  хазарейцев-шиитов  продолжают  чтить  халифа  Али  как 
божество, тем самым, впадая в ширк
3
, недопустимый с позиции ортодоксального ислама. В т.ч. в 
этой  связи,  утверждения  об  отсутствии  в  среде  хазарейцев-шиитов  религиозной  фанатичности 
являются весьма спорными и требуют самого внимательного изучения.  
Прослойка  мусульманских  богословов  (сейиды,  муллы,  пиры)  в  хазарейском  обществе  была 
второй по влиянию, богатству после сословия миров, монополизировавшие руководство религиоз-
ными церемониями, без которых обычно не обходилось ни одно важное событие жизни хазарейца 
(рождение,  смерть,  образование  и  т.п).  Жестко  соблюдаемой  эндогамной  кастой  были  сейиды, 
правившие в Хазараджате на протяжении семи веков. Они считались отдельной этнической груп-
пой арабского происхождения. С другими хазарейцами они не смешивались, хотя, «обосновавшись 
здесь, сейиды постепенно были ассимилированы хазарейцами» [Темирханов, 1972, с.56]. Сегодня 
                                                            
1
Автобиография Абдуррахман-хана, эмира Афганистана, т. 1-2, СПб., 1902. 
2
 араб. - «осмотрительность,  осторожность»;  прописанное  в  Коране  и  Сунне  право  скрывать  свою  истинную  веру, 
если это необходимо сделать в целях личной безопасности. Для шиитов такия является одним из принципов руководства 
к  действию.  Расхождения  в  среде  шиитов  вызывали  вопросы  о  сферах,  границах  ее  применения. [Гогиберидзе  Г.М. 
Исламский толковый словарь. Феникс. 2009. С.210].  
3
 араб. - признание  кем-либо  других  божеств,  кроме  Аллаха,  многобожие. [Гогиберидзе  Г.М.  Исламский  толковый 
словарь. Феникс. 2009. с.256]. 

ISSN 2224-5294                                                                                        Серия общественных и гуманитарных наук. № 1. 2015  
 
 
33 
власть  сейидов  духовна,  не  материальна.  Прохожий  будет  целовать  ему  руку  как  кровному 
потомку  пророка,  но  уже  не  признает  за  ним  права  на  политические  должности  [Меткалф, 2010, 
с.236].  Муллы  были  особенно  многочисленны  среди  племен  фулоди,  дая,  завали,  султан  ахмад  и 
некоторых других, населявших независимые районы Хазараджата. Среди тех племен, где имелось 
большое число сейидов, мулл было мало или не было совсем.  
Большой  религиозный  авторитет  и  общественный  вес  имели  в  Хазараджате  т.н.  кербелаи  и 
заввары.  Этот  пожизненный  титул  получали  только  богатые  и  знатные  хазарейцы,  выходцы  из 
сословий миров или мусульманских богословов. Кербелаи называли тех, кто побывал в Кербеле, у 
гроба шиитских святых Хасана и Хусейна. Завварами называли тех, кто побывал в расположенном 
недалеко от Хазараджата Мешхеде, у гроба имама Риза. Наибольшим весом и влиянием они поль-
зовались у хазарейских племен бесут, дайзанги, дайкунди и урузган [Темирханов, 1972, с.56-58]. 
Исмаилиты  в  Афганистане  занимают  особое  место  среди  хазарейцев-шиитов.  К  этой  секте 
принадлежит  ряд  кланов  племен  дай-чупан,  пайанда  мухаммад,  даузай,  сухбат-хан,  мухаммадзай, 
гади, шейх али.  
Шейх  али
1
 обитали  в  округе  Бамиан,  на  территории  между  Бамианом,  Гуром,  Кохдаманом, 
Дашти-Сафедом, хребтом Пагман, бесутским Гардан Дивалом и Карзар (Харзар). Основная часть 
племени жила на востоке от Бамиана, в долинах Горбанда. Имелись их поселения также в Шибаре, 
долинах Ирака, Туркмана, у истоков Гильменда [Темирханов, 1972, c.25, 35]. Хазарейцы племени 
шейх  али  исповедовали  суннизм  и  исмаилизм.  Исмаилиты  шейх  али  принадлежат  к  той  группе 
исмаилитов, которая проживает в селении Машраб в районе г.Кум (Иран).  
Ныне  значительная  часть  хазарейцев-исмаилитов  населяет  г.Пули-Хумри,  его  окрестности, 
горные ущелья, долины Кайян, Доши, Хинджан провинции Баглан. Незначительное их число про-
живает в г.Алиабад провинции Кундуз. В г.Кабуле исмаилиты компактно расположились в райо-
нах  Чор-е  Коло,  Вазир  Абад,  Таймани,  немного  их  в  наиболее  крупном  населенном  хазарейцами 
столичном  районе  Дашт-е  Барчи.  По  данным  исследователя  Усмонова,  в  улусволи  Шибар,  Ирак, 
Банд-е  Амир  и  административном  центре  провинции  Бамиан  проживает 100 тыс.  хазарейцев-
исмаилитов  [Усмонов  М.А., 1996, с.97-99].  В  улусволи  Якавланг  этой  провинции  хазарейцев-
исмаилитов  нет.  Известно  также,  что  руководителем  общины  хазарейцев-исмаилитов  провинции 
Саманган является Курбан Али Ирфони
2
. Следует заметить, что афганские исмаилиты не относят 
себя к исмаилитской низаритской ветви «ходжа»
3
. Возглавляемые аль-Хаджем Сейидом Мансуром 
Надери  афганские  исмаилиты
4
 «в  силу  ряда  причин,  проистекающие  прежде  всего  из  самой  сути 
многовекового  развития  афганского  общества…,  хотя  и  не  могут  быть  отнесены  к  наиболее 
традиционным  частям  населения  Афганистана,  однако  в  сравнении  с  исмаилитскими  общинами 
других стран
5
 остаются в гораздо меньшей степени вовлеченными в современную жизнь во всех ее 
проявлениях.  Они  менее  модернизированы  и  более  привержены  общеафганской  культуре, 
менталитету и традициям, которые, в свою очередь, тесно переплетены с основными положениями 
исмаилитской доктрины
6
 [Григорьев С.Е. 1996, с. 107]. 
                                                            
1
 
Племя  шейх  али  состоит  из  подразделений  али  джам,  карим  али,  кара,  давлет  бек,  туркман,  парса,  мансур,  бачаи 
шади, ашхуджа, пандж кавл. 
2
 К.А.Ирфони - лидер  «Партии  исламского  единства  афганской  нации» («Хезб-е  вахдат-е  ислами-е  миллат-е 
Афганистан»),  работает  в  образовательном  центре  «Талим  Тарбия»,  открытом  в  г.Кабул  при  поддержке  «Имама 
Времени» Карима Ага Хана IV. 
3
 Исмаилиты низариты ходжа проживают в основном в г.г.Карачи, Пешавар, Читрал, Гилгит, Хунза и др. В настоящее 
время, якобы, Каримом Ага Ханом IV рассматривается вопрос о «переподчинении» исмаилитов ходжа Пакистана лидеру 
исмаилитов-низаритов Афганистана Сайеду Мансуру Надери. 
4
 По имеющимся сведениям, община исмаилитов в Афганистане насчитывает до 1,0 млн. человек. Кроме хазарейцев в 
нее входят часть равнинных и горных таджиков, киргизов, некоторые группы чор-аймаков и др. Однако, большая часть 
афганских исмаилитов по своему этническому происхождению – хазарейцы. 
5
 В  настоящее  время  в  мире  насчитывается  более 50 млн.  приверженцев  исмаилизма,  большая  часть  которых 
проживает на территории Индии, Пакистана, Танзании, Кении, стран Персидского залива, Афганистана, Ирана, Сирии, 
Ливана, ряда других стран Азии и Европы, а также в США, Канаде, Великобритании (интервью Ага-хана IV, данное им 
корреспонденту компании ВВС 01.07.1997). 
6
 Основные  положения  исмаилитской  доктрины  изложены,  в  частности,  в  работе  пира  Сейеда  Надир  Шах  Хусайн 
Кайяни  «Андарзхо-е  пайгамбар» (Назидания  Пророка)/  Изд. «Энтешород-е  Асотир», 1391/2011, Тегеран,  фарси. 
Завершил труд Масуд Мир Шахи. 
 
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44




©emirb.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет