Ханымдар мен арулар



жүктеу 10.56 Kb.

бет18/30
Дата09.01.2017
өлшемі10.56 Kb.
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   30

Мужеству  саков  нужно  только  позавидовать.  Мы  выжили 
и  победили,  пройдя  через  толщу  тысячелетий,  обеспечив 
преемственность государственности, языка, культуры, письменности, 
этнического ядра и убеждены, что пронесем их на будущие века и 
тысячелетия, не дав исчезнуть великой и жизнеутверждающей идее 
«Мəнгілік  ел»,  высеченной  нашим  непосредственными  предками  – 
средневековыми тюрками еще на величественных каменных стеллах.
Поэтому мы ни на  минуту не должны забыть своих далеких пращуров 
саков, которые выдержали первые натиски армии империи того периода. 
Не  только  выстояли,  но  и  принесли  первые  победы  и  передали  эту 
землю следующим поколениям. Так, еще  в V веке до н.э. знаменитый 
древнегреческий ученый Геродот, автор «Истории греко-персидских 
войн» восторженно и открыто с величайшим пафосом писал о своих 
современниках,  зачастую  –  кровных  врагах,  наших  воинственных 
и гордых  тюркоязычных предках – саках, образ жизни, ментальные 
установки, хозяйственная жизнь которых почти один в один совпадают 
с позднейшей казахской: «Скифскому (сакскому-З.К.) войску не могут 

175
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
противостоять не только народы Европы, но даже в Азии, ни одно 
племя в одиночку не может бороться против объединенных скифов. 
Сражаются  они  верхом  на  лошадях  и  пешие  –знают  оба  способа 
войны…сражаются  луками  и  копьями…секирами»!    Он  же  четко  и 
просто объясняет каким же чудесным образом казахам и их далеким 
предкам удалось не только сохранить, но и   передать современному 
поколению  огромную  территорию  и  традиции  государственности
«Среди всех известных нам народов только скифы (так греки называли 
наших предков –саков-З.К.)обладают одним, но зато самым важным 
для  человеческой  жизни  искусством.    Оно  состоит  в  том,  что  ни 
одному врагу, напавшему на их страну, они не дают спастись(!-З.К.); и 
никто не может их настичь…их жилища-кибитки». Кстати, позднее 
и гунны, и тюрки, и кыпчаки, и казахи поступали также как и они. Как 
в военном деле, так и проживая и передвигаясь в быстровозводимых 
юртах.
Спустя  три  века  другой  великий  грек  Дионисий  Периэгит 
не  смог  удержаться  от  вполне  заслуженной  хвалы  в  адрес  наших 
непосредственных  пращуров:  «За  Согдианой,  по  течению  Яксарта, 
обитают  саки,  стрелами  бьющие,  из  всех  стрелков  в  мире  сами 
искусные, не пускающие стрелу на удачу»Это не ложное восхваление 
древних насельников степи и прямых наших предков, а объективная 
и  вполне  правдоподобная  их  оценка  со  стороны  представителей 
совершенно другой цивилизаций и культуры, нередко выступавшими  
против них и ярыми и непримиримыми врагами.
Саки  были «к врагам – беспощадны, к друзьям – верны».  История 
помнит и походы Александра Македонского, попытавшего подчинить 
саков. Последние потерпев поражение, не покорились врагу, быстро  
откочевав от врага. Более того, ранив своей меткой стрелой  великого 
полководца,  вынуждают  его  свернуть  военную  компанию  на 
территории современного Казахстана.
О мужественных саках пишет и другой грек Страбон: (63 г.до н.э.- 
23 г. До н.э.): «Они -хорошие и пешие воины, вооружаются луками, 
ножами, панцирями, и медными секирами, в битвах носят золотые 
пояса и такие же подвески». Он же описывает их подвиги и победы
«Массагеты доказали в войне против Кира свое мужество, которое 
многие  часто восхваляют».
Быт и ментальные установки саков 
Про  образ  жизни,  характер,  ментальные  установки,  быт,  пищу 
саков пишет и выдающийся врач и ученый Гиппократ (460-377 гг.), от 

176
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
внимательного взгляда и наблюдения которого ничего практически 
не  ускользнуло:  «Они  (юрты  на  повозках  –авт.)  кругом  закрыты 
войлоками и устроены подобно домам, одни с двумя, другие с  тремя 
отделениями; они непроницаемы ни для воды, ни для света, ни для 
ветров.  В  эти  повозки  запрягают  по  две  и  по  три  пары  безрогих 
волов. В таких кибитках помещаются женщины, а мужчины ездят 
верхом  на  лошадях,  за  ними  следуют  их    стада  овец  и  табуны 
лошадей.  На  одном  месте  они  остаются    столько  времени,  пока 
хватает  травы  для  скота,  а    когда  ее  не  хватает,  переходят  в 
другую  местность.  Сами  они  едят  варенное  мясо,  пьют  кобылье 
молоко и едят «иппаку» (сыр из кобыльего молока)»[2]. 
Кстати,  сакский    образ  жизни  был  почти  один  в  один  схожи  с 
бытом и образом жизни казахов средневековья и нового времени. И 
не только. 
Саки готовили пищу в желудке забитого животного, когда мясо 
помещали в желудок, который зарывали в землю и разводили огонь. 
Они же устраивали небольшие переносные бани. Все это напоминает 
некоторые штрихи из жизни казахов нового времени.
Саки  обладали  хорошими  человеческими  качествами,  до 
сих  пор  присущие  нашим  современным  гражданам  Казахстана. 
Так,  знаменитый  и  ученый  сак  Анахарсис  (VII-VI  вв.)  в  своем 
письме  Медоку  подмечает  некоторые  «штрихи»  характера  своих 
современников  и  соплеменников:  «Скифы  радуются  чужому 
благополучию и стремятся к тому, что им возможно достигнуть; 
а  ненависть,  зависть  и  всякие  пагубные  страсти  они  постоянно 
всеми силами изгоняют, как врагов»[1,с.21].
Случайно  ли  появление  на  исторической  арене  царицы  саков-
массагетов Томирис?
Появление 
среди 
мужественных 
саков 
женщины-
предводительницы –не случайное явление. Видимо, кочевой образ 
жизни,  постоянное  противодействие  окружающим  народам  и 
племенам, когда каждый член скотоводческой общины был на счету, 
выработали  у них безупречные и чисто мужские качества, такие как 
мужество и отвага, храбрость и смелость. К примеру,  Клавдий Элиан 
передал нам одну из частичек их быта и жизни:   «Кто из саков хочет 
жениться на девушке, должен вступит с ней в борьбу. Если верх в 
борьбе остается за девушкой, побежденный борец становится ее 
пленником и поступает в ее полное распоряжение; только поборов 
девушку, может юноша взять ее в жены» [3]. 

177
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
А не менее известный Климент Александрийский подчеркивает 
чисто военные качества жительниц Степи: «Сакские женщины, когда 
обращались притворно в бегстве, стреляли с коней, оборачиваясь 
назад, как делали это и мужчины» [4]. 
Естественно  благодаря  эти  качествам  на  исторической  арене 
появляется  царица  Томирис  (570-520  гг.  до  н.э.),  которая  вполне 
заслуженно  управляла  саками  и  часто  побеждала  армии  империи 
тех  времен.  Имея  такую  правительницу  многие  воины  шли  на 
самопожертвование  во  имя  спасения  своей  родины.  Об  этом 
написал во 2 веке до нашей эры римский ученый-историк Полиэн, 
описывая,  к  примеру,  подвиг  рядового  воина  сака  Ширака. 
Последний,  заручившись  клятвой  вождей  Сакесфара,  Омарга  и 
Томирис,  что  дети,  также  как  и  их  потомки,  будут  обеспечены, 
отрезал себе нос и уши, изорудовал другие части тела, и в таком 
виде  как  перебежщик,  явился  в  лагерь  персов,  обещав  показать 
дорогу  к  сакам.  Ширак  завел  врагов  в  страшную  пустыню,  где 
погибает часть вражеской армии. Сам он был жестоко казнен [5]. 
Мужество и подвиг Томирис. Апогей и триумф Томирис состоит 
в том, что ей удается наголову разбить мощное персидское войско 
во главе с их завоевателем Киром…  Судя по греческим и римским 
письменным материалам  в 530 году до н.э. Кир, царь великой Мидии, 
предпринял военный поход в Казахстан. Современные исследователи 
считают,  что  персидский  царь  начал  военные  действия  с  района 
Сырдарьи. 
В  это  время  воинственными  саками  правила  Томирис,  заменив 
место  своего  умершего  мужа.  Кир,  имея  титул  «властителя  
Азии»  предложил ей стать его женой, за котором последовало бы 
обязательное и закономерное объединение двух держав древности 
с  потерей  независимости  свободолюбивых  саков.  Правительница 
саков ответила  ему категорическим отказом. 
…Кир  обманом  и  коварством  перебивает  значительную  часть 
войска  царицы  Томирис,  которым  командовал  ее  сын  Спаргапиф. 
Тогда Томирис отправляет письмо Киру с предложением освободить 
ее землю и передать ей плененного сына со словами: «Если же ты 
не сделаешь этого, то клянусь тебе солнцем, владыкой массагетов, 
напою  тебя  кровью,  хотя  ты  и  ненасытен».  Естественно, 
самолюбивый  Кир  отвергнув  предложение  царицы,  вступает  с  ее 
армией в свой последний жесточайший бой. 

178
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
Она  сумела  объединить  и  консолидировать  сакских  вождей  и 
воинов перед угрозой иноземного порабощения. Как писал римский 
историк Помпей Трог: «Томирис не испугалась, как это можно было 
бы ожидать от женщины, вражеского нашествия».  
А  вот  как  описывает  ход  сражения  и  замечательные  воинские 
качества сакских конников Томириса уже упомянутый нами Герадот: 
«Говорят, что в начале, находясь на расстоянии, они стреляли друг 
в друга из луков, а затем, когда стрелы у них вышли, они бросившись 
друг  на  друга,  бились    в  рукопашную  копьями  и  кинжалами. 
Сражаясь, они стойко держались в течение долгого времени, и не 
те,  ни  другие  не  желали    спасаться  бегством,  но  в  конце  концов 
массагеты одержали верх. Большая часть персидского войска была 
уничтожена тут же на месте, и сам Кир погиб» [2, 57]. 
По  сведениям  сочинений  другого  греческого  летописца  Ктесия 
Томирис повела за собой 300 тысяч мужчин и … 200 тысяч женщин! 
Это был «самый жестокий и великий бой», который закончился яркой  
победой саков. Естественно персы никак не ожидали, что женщины в 
таком количестве могут сражаться наравне с мужчинами и способны 
биться настолько отважно и мужественно, что первые дрогнули…. 
Оставшись без своего царя, захватчики потерпели поражение. Как 
свидетельствуют  источники  Томирис,  наполнив    человеческой 
кровью кожаный бурдюк, поместила туда голову своего неистового 
врага. И при этом она обратилась к своим мужественным воинам: 
«Массагеты!  Я,  ваша  царица,  держу  свое  слово!  Кто  жаждал 
крови, тот пусть напьется ею досыта!». Тогда по данным Помпея 
Трога от рук защитников Степи погибло около 200 тысяч иноземцев, 
посягнувших на свободу наших предков…
Послесловие.  Имя  воинственной  и  мудрой  царицы  Томирис 
навечно  осталась  в  памяти  потомков.  Сегодня  имя  Томирис  –
наиболее распространенное женское имя в Казахстане. 
А  военные  традиции  степняков  передались  последующим 
поколениям,  в    том  числе  и  казахам,  которые  оказались  достойны 
своих предков-саков. В 1465 году, подняв в междуречье Чу  Таласа 
знамя  Казахского  ханства,  они  продолжили  многотысячелетнюю 
традицию  сохранения  государственности  в  Великой  Степи.  Более 
того, как зеницу ока защищали свою землю и государство также как 
и  их  легендарные  предки  саки,  показав  при  этом  также  мужество 
и  честь,  храбрость  и  отвагу.      К  примеру,  о  непревзойденных  и 
высочайших  военных  качествах  наших  земляков,  мужеством  и 

179
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
отвагой  которых  зиждилось  наше  «вечное  государство»,  весьма 
восторженно писал один из известных английских ученых Джайлс 
Флэтчер  (1549-1611  гг.),  независимой  оценке  которого  мир  может 
доверять: «Смерть до того презирают, что охотнее соглашаются 
умереть, нежели уступить неприятелю, и будучи разбиты, грызут 
оружие, если уже не могут сражаться или помочь себе!». Какие еще 
нужны  доказательства  горячего  стремления  наших  соплеменников 
защитить свое государство и народ? А в 1723 году, когда джунгарские 
войска  вторглись  на  нашу  землю,  знаменитый  наш  земляк  батыр 
Богенбай, вдохновляя бесстрашных воинов, призывал к защите своего 
Отечества  и  свободы  такими  пламенными  словами  :  «Не  посрамим 
нашу честь! Защитим землю от врага, навсегда оста вив о себе память 
у потомков! Робели ли когда-либо сыны равнин кыпчакские?!» [6].
В ожесточенных сражениях с джунгарами активно участвовала и 
женская половина казахского социума. Так, прославились Айтолкын 
– дочь султана Абылая, Есенбике – дочь Уйсун Каратай батыра, Айбике-
дочь Буланбай батыра и многие другие. Гаухар батыр, жена Каракерея 
Кабанбай батыра, возглавля ла разведывательный отряд, участвовала во 
многих крупных сражениях. Впоследствии, став матерью, отправила на 
майдан свою старшую дочь Назым. В народном фольклоре сохранились 
слова Гаухар ба тыр: «Атадан ұл болып тума, ер болып ту» («родись 
не сыном своего отца, а настоящим героем»). Какой еще  народ в мире 
может похвастаться своими дочерями-воинами?! Кто может сомневаться 
в  наличии  у  нас  государственности,  если  ее  защищали  и  женщины, 
успевавшие в перерывах между многочисленными сражениями рожать 
нескончаемое количество настоящих батыров?!
Не отставали от своих мужей, отцов и братьев женская половина 
казахского социума. К примеру, в 1813 году на территории Казахстана 
побывал русский путешественник и дипломат  Филипп Назаров, который 
свидетель ствовал о том, что военные традиции сакских женщин оказались 
поразительно живучи и по прошествии даже почти двух тысячелетий: 
«Жены  их,  будучи  также  хорошими  наездни цами,  сражаются 
вооруженные кольями и бердышами и едва ли не превосходят в лютости 
мужчин!»[7]. 
Подтверждает  его  слова  и  сам  известный  российский  историк 
А.Левшин:  «Они,  так  сказать,  родятся  на  лошадях  и  с  самими 
дикими  из  оных  обращаются    необыкновенно  смело  и  ловко. 
Женщины не только не уступают в сем случае мужчинам, но иногда 
и превосходят их..Луком ми стрелами владеют они довольно искусно, 

180
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
однако ж, оружие сие не столь общее у них, как  у башкиров»[8].
Во  время  национально-освободительного  движения  под 
руководством хана Кенесары, в его армии также сражалось немало 
девушек и женщин. К примеру, родная сестра хана Бопай занималась 
вопросами  сбора  налогов,  иногда  в  принудительной  форме,  когда 
некоторые  роды  отказывались  признавать  власть  и  требования 
общеказахского, легитимного в глазах кочевого социума,  хана.
Какой  еще    народ  в  мире  может  похвастаться  своими  дочерями-
воинами?! Кто может сомневаться в наличии у нас государственности, 
если  ее  защищали  и  женщины,  успевавшие  в  перерывах  между 
многочисленными  сражениями  рожать  нескончаемое  количество 
настоящих батыров?! Случайно ли появление в Центральной Азии еще 
через 130 лет таких героинь как Маншук Маметова, Алия Молдагулова, 
Хиус Доспанова, которых от Казахстана было мобилизовано более 5 
тысяч  человек?!  Были  среди  них  и  снайпера,  летчики,  медсестры  и 
хирурги, а то и служившие в штрафных ротах-добрвольцы. 
В  июне  1979  года  жители  республики  решительно  выступили 
против попытки руководства СССР создать на территории нынешней 
Акмолинской  области  немецкую  автономию  с  центром  в  городе 
Ерментау  (ныне  Ерейментау).  В  рядах  протестующей  молодежи 
также  были  значительное  количество  девушек,  и  причем  – 
представительниц разных национальностей.
В декабре 1986 года казахи одними из первых выступили против 
тоталитарного  советского  режима  и  приблизили  распад  СССР.  После 
выступления молодежи начала трещать по швам вся социалистическая 
система  в  мире,  также  как  в  1916  году  было  положено  началу 
распаду  Российской  империи,  созданной  на  основе  силы  и  лжи, 
обмана  и  насилия.  Мы    до  их  пор  открыто  не  заявили  о  том,  что 
именно имеется и заслуга казахского народа в разрушении в XX веке 
сразу двух крупнейших империи и «формации» мира: Российской 
империи  в  ходе  национально-освободительного  движения  1916 
года и всего социалистического лагеря и затем – Советского Союза 
во время декабрьских событий 1986 года. За 70 лет стать поводом 
для разрушения  двух крупнейших империи мира по силам только 
особым этносам, имеющим особый пассионарный заряд. Важно, что 
в их рядах значительное количество было девушек.
Как  видим,  военные  традиции  саков,  в  том  числе  ее  женской 
половины, никак не прервалась. В памяти потомков сохранилась память 
и слава Томирис. 

181
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
Литература:
1.  Таукенов К. Поклонись небесным тюркам. – Астана, 2014.- с. 27.
2.  Ирмуханов Б. Прошлое Казахстана в письменных источниках.V 
в до н.э.-  XV в н.э.2 издание., дополненное. – Алматы, 2006. – 
с. 64-65.
3.  Клавдий Элиан. «О животных» и «Разнообразные повествования» 
//Казахи.- т.8. – с. 56.
4.  Климент Александрийский. – Aindorf, 1869 – с. 57.
5.  Ставиский Б.Я. Между Памиром и Каспием. – Москва, 1966. – 
с. 99.
6.  Гавердовский  Я.П.  Обозрение  Киргиз-кайсацкой  степи  (часть 
2-ая),  или  описание  страны  и  народа  киргиз-кайсакского    // 
История  Казахстана  в  русских  источниках  XVI-XX  веков. – 
Алматы, 2006. –  Т.VII том – с. 393-394.
7.  Кабульдинов З.Е. История Казахстана. –Алматы: Атамұра, 2012.
8.  Левшин А. Описание орд и степей казахов// Библиотека казахской 
этнографии.Т.9. – Павлодар, 2005. – с. 26.
Замза ҚОДАР,
Қазақ мемлекеттік қыздар 
педагогика университетінің 
жетекші ғылыми қызметкері
философия ғылымдарының 
кандидаты
ТҮРКІ-ҚАЗАҚ ДҮНИЕТАНЫМЫНДАҒЫ
ƏЙЕЛ МƏСЕЛЕСІ
Адамзат  тарихының  эволюциясында  аймақ  бойынша  Батыс 
пен  Шығыс  деп  ажыратылған  шартты  дихотомияның  өзара 
қайшылықтар  мен  бəсекелестіктер  құрауының  əлеуметтік 
психоанализдік астарларының бірі – Шығыстың озық идеялары мен 
руханиятын,  ғылымы  мен  білімін  Батыстың  меншіктеуінен  жəне 
оны  өздерінің  төлтума  идеялары  ретінде  əйгілеуінен  туындайды. 
Мысалы,  б.э.б.  4-3  ғасырлардағы  Демокрит  ашты  деп  танылған 
атомдық  теорияның  негізі  б.э.б.  6-5  ғасырларда  өмір  сүрген  көне 
Үнді  ойшылы  Канаданың  Вайшешика  ілімінде  қаланғандығы[1], 

182
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
оны  Үнді  жеріне  барған  Демокрит  игеріп  алып,  еліне  оралғаннан 
кейін  өзінің  төлтумасы  идеясы  ретінде  жариялағандығы,  Тұран 
жерінде  осыдан  3000  жылдай  бұрын  пайда  болған  Зорастризм 
ілімінің  кейіннен  иудайзмнің,  христиандықтың  қалануына  негіз 
болғандығы,  көне  түркілік  мəдениет  белгілерінің  қазіргі  батыс 
өркениетіне айтарлық ықпал еткендігі, гелиоцентрилік ілімнің араб-
мұсылмандық шығыста батыс еуропа ғалымдарынан 4-5 ғасырдай 
бұрын  айтылғандығы,  тіпті,  берісі  Т.  Мор  мен  Т.  Кампанелланың 
утопиялық  социализмінен  Асанқайғының  «Жерұйық»  идеясы 
əлдеқайда бұрын ұсынылғандығы т.б. көп жағдайда ескерусіз қала 
береді. Бұндай құндылықтар тіпті кей кездерде, батысқа барып, өзінің 
өңін  айналдырып  барып,  шығысқа  тосын  жаңалық  пен  инновация 
түрінде оралып та жатады. Мысалы, жуық арада Шыршаның, оның 
рəсімделуінің  Алтай  жеріндегі  Ғұндардан  тарағандығы  туралы 
пікірлер де айтылды. Бұндай мысалдарды көптеп келтіруге болады.
Бірақ  көтеріліп  отырған  мəселеге  қатысты  айтарымыз  – 
батыста  пайда  болған  гендерологияның  да  түп  идеяларының  əу-
баста көне түркілерде сақталғандығы туралы. Бұл жерде біз, көне 
руханияттың барынша анықталған жəне бүгінгі күнге сабақтасқан 
түрі  –  мифологиялары  араласқан  діни  сенімдердің  мазмұндарын 
басшылықа аламыз жəне ондағы əйел мəртебесі туралы пікірлерімізді 
ұсынамыз.
Арғы түркілер ғұндардың, кейіннен, түркілердің тотемі көк бөрі 
туралы  аңыздың  негізгі  мазмұны,  жаугершілік  заманда  жалғыз 
қалған  түркітектес  баланы  қасқырдың  асырап  алып,  одан  тараған 
ұрпақтардың кейіннен іргелі ел болып, бөріні тотемге айналдырғаны 
туралы болып келеді. Осы аңыз мазмұнындағы нəзік тұстардың бірі 
–  баланы  асырап  алған  қаншық  қасқыр  болуында,  оны  емізіп  ер 
жеткізуінде болып отыр.
Бұл этногенездік мифологиядағы қасқыр бейнесінің рəміздік, əлде 
тарихи  шындық  екендігінің  осы  контекст  үшін  маңызы  төмендеу, 
негізгі  мəн:  «түркілердің  түпанасының  ер  жыныстыға  емес,  əйел 
жыныстыға телінуінде» болып отыр. Бұның анық айғағы мен тарихи 
дерекнамасы – Капитолиидегі бала емізген қаншық қасқыр мүсіні. 
Бүткіл бір ұлттың этногенезіндегі хайуан болса да əйелдік бастауға 
келіп  тірелген  мифологиясы  артетиптік  сабақтастық  арқылы 
кейіннен осы бастауды құрмет тұтуға алып келді жəне бұл сарынның 
ізі  кейіннен  мыңдаған  жылдарға  сабақтасты.  Осыдан  қарапайым 
конструкция  жасасақ,  егер  еркек  қасқыр  кездессе,    баланы  аман 

183
ҚАЗАҚ ХАНДЫҒЫ ТҰСЫНДАҒЫ ХАНЫМДАР МЕН АРУЛАР
алып қалмас еді, демек, түркі ұлысы, нақтырақ айтқанда, бүгінгі біз 
де  болмас  едік.  Ал  егер  басқа  хайуанның  ұрғашысы  асырап  алса, 
түркілік бөрі рухты қайсарлық қалыптаспаған соң, жер бетінде ұлыс 
ретінде, мемлекет ретінде сақталып қалуымыз да екіталай болатын. 
«Өзінен  бөріні,  бөріден  өзін»  көре  біліп,  өзара  проекция  жасаған 
түркілік  мифология,  қоғамдық  өмірде  нақты  шындыққа  ұласты, 
өр  мінезділік  пен  намыс,  төзімділік  пен  қайсарлық,  өміршеңдік 
пен аса сақтық түркі халқының мінез бейнесі мен діліне айналды. 
Осыдан,  тарихымызда  түркі-қазақ  қыздары  мен  əйелдеріндегі 
физиологиялық  жетілген  баһадүр  тұлғалардың  дүниеге  келіп,  сол 
бөрі  рухын  сабақтастыруы  да  осы  ғұндардың  қасқыр  тотеміне 
байланысты  туындаған  архетиптер  деп  болжамдауымызға  болады. 
Сондықтан, ешқандай кемсітушілік болмағандықтан, əйелдер билік 
басына келіп, Тұмар патша сынды ханымдарын тағайындаған. Бұл 
билеу форманы — гинекократия немесе əйелдер билігі деп атайды. 
Бұл туралы шетелдік этнограф Бахофен («Ана құқығы» кітабында), 
қазақстандық тарихшы Ю.Зуев жазған.
Тəңіршілдік  сенімін  бір  жағынан  монотейстік,  екінші  бір 
қырынан алғанда «дуамонотейстік» деп те атауымызға болады, яғни, 
жұптардың  бірлігін  білдіретін  терең  философияны  қамтиды.  Бұл 
тұтастықты Қытайдың Инь-Ян шеңберімен салыстырып, оңайырақ 
түсінуімізге  де  болады.  «Көк  Тəңрі-Ұмай  Ана»  жұбы  кейіннен, 
«Көк Аспан-Қара Жер» бірлігіне ұласты. Ендеше, қарапайым түрде 
талдасақ, Аспан мен Жер екі бөлек ажыратылған кеңістік емес, тұтас 
Әлемді  құрайтындығына  қайтадан  назар  салып,  олардың  бөлінуі 
шартты екендігін ұғына аламыз. Бұл – «Ер мен Әйел» – «Адамзат» 
деп аталатын қауым деген тұжырымның ниетін білдіреді.
«Ұмай  Жердің  тəңірі»  болып,  ол  əйел  жынысты  Ана  билігіне 
берілсе,  «Жер-Ана»  түзілімінің  туындауы  да  заңды  логикалық 
құбылыс.  Сондықтан,  Жер  тек  түркі  халықтарының  ғана  емес, 
рəміздік түрде «Адамзаттың анасы» болып қағидаланған.
Түркі халықтарындағы отансүйгіштіктің маңызды бір элементі – 
Жерін қорғау шартты түрде Анасын қорғаудың моделінен алынған. 
Нақтырақ айтқанда, туған жер мен оның топырағы «МегаАна» ретінде 
қастерленген,  демек,  Ұмай  Ана  культі  кезінде,  исламға  дейін,  Ел 
мен жерді қорғайтын патриоттық сананың басты құрылымы ретінда 
өзінің  оңды  қызметін  атқарып  келген.  Демек,  Әйел  жыныстылық 
Отан қорғаудың қозғаушы рəміздік бейнесі ретінде мыңдаған жылдар 
бойы сақталып келді. Ал Отан қорғау – Ел болудың негізі. Осыдан, 

184

1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   30


©emirb.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал