Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж



жүктеу 5.01 Kb.

бет12/25
Дата09.01.2017
өлшемі5.01 Kb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   25

год, 
месяц, день 
имя посла, 
посланца, курьера 
куда и к 
кому отправил 
источник 
1782, 
июнь. 11 
марта 1782  
тронулись из 
Или, 26 марта 
достигли 
Урумчи,  15 
мая –
Ланьчжоу,  11  
июня - Пекина 
Шигай султан, 
мл.брат хана Вали
Даяр, Дектер, 
Дурал(Дурат), Есен, 
Кебек, Чуианв, 
Белек, Жанкелту 
(Якхагэлэду), 
Мамбет (Беимбет). 
Султан Адиль и его 
послы Таштемир, 
Джиргал, Азиянь 
в Пекин к 
императору 
Цяньлуну 
 
ПИА КНР, 
ф.Хасаке 
данъань,тетр.1; Цин 
Гаоцзун шилу, цз. 
1156, 7; 2, 56 
1781, 
октября 26 - 
1782 
Ишим (Есим) 
султан, мл.брат Вали 
хана;  Тюляу мурза, 
Шаукал бахадур, 
Байтука, Тляукабул, 
Мурзатай,, Куйлыб, 
Токус (Текуш 
старшина) и двое 
слуг при Ишиме 
султане 
к Екатерине 
II 
в Санкт-
Петербург 
КРО2, с.103 
1784 
возвращение в 
октябре 
Джанибек 
султан, мл.брат хана 
Вали с товарыцщи 
к Екатерине 
II 
в Санкт-
Петербург 
КРО2, 108 
1787 
июнь 
Айбак султан, 
сын Жолбарыс 
(Юлбарс ) султана, 6 
старшин и при них 
трех слуг 
к императору 
Павлу в Санкт-
Петербург 
ЭНЭХ2, 297, 
302,305 
1787 
сентябрь 
Хасам (Касым) 
султан, мл.брат хана 
Вали после 
кратковременного 
плена у кыргызов, 
в Пекин к 
императору 
Цяньлуну 
 
ПИА КНР. КФ. 
тетр.2 -3;               Цин 
Гаоцзун шилу, цз. 
1286, 13 
 
97 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
Даяр, Балтай, Хара 
батур, Бедегер 
1791, 
январь 
Досали султан, 
мл. брат хана Вали 
в Пекин к 
императору 
Цяньлуну 
 
ПИА КНР. 
Ф.ХД. тетр.2 -3;               
Цин Гаоцзун шилу, 
цз. 1369, 13,15-15 об. 
1791 
июль-
август 
Амидай, 
Амирцзай 
(Амиржан), мл.брат 
хана Вали 
в Пекин к 
императору 
Цяньлуну 
 
Цин Гаоцзун шилу,  
цз.1383, 27 
1795 
сентябрь 
Шамухмуд 
султан,  мл.брат хана 
Вали; Балакэ, 
родственник хана 
в Пекин к 
императору 
Цяньлуну 
 
Цин Гаоцзун  шилу, 
1483,16 
1798 
Бахадур (Батыр 
султан), племянник 
Вали, сын его 
мл.брата Чингиса; 
старшины Ходжа-
Гильди, Аккиши, 
Ирари, Умарбек 
в Санкт-
Петербург 
АВП РИ, ф. ККД 1781, 
д.3 
1803 
сентябрь  
 
Бегали султан, 
мл. брат хана Вали; 
Токто,  сын султана 
Жолбарыса, 
племянник Вали 
хана; Айчувак, сын 
Бабака 
в Пекин к 
императору 
Цзяцину 
Цин Жэньцзун шилу,         
цз. 118, 29; Синьцзян 
шилюе, 12 
1809 
сентябрь 
Досоли 
(Досали), мл. брат 
хана Вали, 
Сарбай,сын Вали; 
Токто, племянник 
Вали; Султанкерей, 
сын Абаза; Шарухул, 
сын султана 
Даулеткерея 
(Дулаткерея), 
Айчуак, мл.брат 
Вали хана 
в Пекин к 
императору 
Цзяцину 
Цин Жэньцзун шилу, 
цз. 217, 1: Синьцзян шилюе, 
12 
1812  
султан 
Аббатый, сын Вали 
хана, при нем  
старшин – 16, 
служителей – 3, всего 
20 человек 
В Санкт-
Петербург 
ЭНКЭ2, 317-318 
Примечание. Посольства Вали хана в России принимали 4, а в Китае - 7 раз. 
 
Литература 
1.
 
АВП  РИ    ККД  –  Архив  внешней  политики  Российской  империи,  ф.  122/1. 
Киргис-кайсацкие дела 
98 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
2.
 
Алтан–Очир,  У  Юанфэн.  Цинтин  цэфэн  Вали  сулэт  вэй  хасакэ  чжунчжан  хань 
шимо (О вручении ярлыка хана Среднего жуза Вали султану от имени цинского двора) // 
Ю-Чжунго бяньцзян ши ди яньцзю, 1998. -  № 3. - С.52-58 
3.
 
Дай  Цин  личао  шилу  (Правдивые  записи  династии  Цин)  -  Свитки  «Дайцин 
Гаоцзун Чуньхуанди щилу». «Дай Цин Жэньцзун Жуйхуанди шилу». – Токио, 1936 
4.
 
КРО2  -  Казахско-русские  отношения  в  XVIII-XIX  (1771-1867) // Cборник 
документов  и  материалов.  Составители:  Ф.Н.Киреев,  В.Я.Басин,  К.Ж.Женисбаев, 
В.С.Мусабаева. - Алма-Ата: Издательство «Наука», 1964. – 575 с. 
5.
 
Ли Шэн. Хасакэсытань юй Чжунго Синьцзяндэ гуаньси (Отношения Казахстана с 
китайским  Синьцзяном.  15-20  века.  -  Харбин:  Хэйлунцзян  цзяоюй  чубаньшэ,  2004  г.  - 
С.218-219 
6.
 
Noda Jin, Onuma Takahiro. A Collection of Documents from the Kazakh Sultans to the 
Qing Dinasty. - Tokyo: The University of Tokyo, 2010. - 175p. 
7.
 
ПИА - Первый исторический архив КНР. Хасакэ данъань (Казахский фонд). - 1-3 
тетради  
8.
 
Saguti  Toru. 18-19  seiki  higashi  torukisutan  syakai  shi  kenkyu
.  (Феодальное 
общество Восточного Туркестана в XVIII-XIX вв.). - Tokyo: Yosikawa kobunkan, 1963. В 
переводе на кит. яз. «Синьцзянское общество XVIII-XIX вв».  -  С.355-359  
9.
 
Хафизова К.Ш. Вали хан и его отношения с Россией и Китаем // Взаимодействия 
Казахстана с сопредельными странами в XVIII-начале XIX вв. - Актобе, 2004. - С. 9-16 
10.
 
 
ЦИКХ  -  Цинская  империя  и  казахские  ханства.  Вторая  половина  XVIII-первая 
треть  XIX  вв.  Кн.1-2.  Составители:  К.Ш.Хафизова,  В.М.Моисеев.  -  Алматы:  Изд. 
«Гылым», 1989 
11.
 
 
Синьцзян  шилюэ  -  Циньдин  Синьцзян  шилюэ  (Высочайше  утвержденное 
описание Синьцзяна). - Б/м. - 1821. -  Свиток 12 
12.
 
 
ЭНКЭ  -  Эпистолярное  наследие  казахской  правящей  элиты  1675-1821  годов. 
Составитель и отв.ред И.В.Ерофеева. Т.1-2. - Алиаты: Abdi, 2015  
 
Түйін 
Мақалада Уәли ханның елшілік байланыстары туралы қарастырылады.  
 
Summary 
In article is considered about ambassadorial communications of the khan Vali. 
 
 
ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ КАЗАХОВ ОТ АЛЬ-ФАРАБИ ДО 
ЭПОХИ АБАЯ 
 
Нурмуратов Серик Есентаевич – Института философии, политологии и 
религиоведения Комитета Науки Министерства образования и науки Республики 
Казахстан, заместитель директора, доктор философских наук, профессор,  
Даурен Сеилбекович Дариябек – PhD докторант Института философии, 
политологии и религиоведения Комитета Науки Министерства образования и науки 
Республики Казахстан 
         
Во  всем  мире  на  современном  этапе  истории  активизировался  интерес  к 
цивилизационным и мировоззренческим корням, что свидетельствует о динамичном росте 
национального самосознания. Однако социальный интерес становится осмысленным лишь 
при его сочетании с научным исследованием и углубленным теоретическим пониманием 
той  области,  на  которую  он  направлен.  Глубокое  знание  истории  мировоззрения  и 
99 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
философии  как  составной  части  культурной  истории  народа  является  необходимым 
условием его самоидентификации, исторического существования и развития.  
Адекватная  самоидентификация  народа  невозможна  без  обращения  к  духовному 
наследию прошлого, его включенности в современное мировоззренческое видение мира и 
человека. Как невозможно и полноценное функционирование  этнического самосознания 
вне его исторического прошлого. Также невозможно глубоко продуманное исследование 
наследия  народных  мыслителей  вне  и  независимо  от  современного  общественного 
запроса  и  контекста.В  связи  с  этим  данная  тема  актуальна  не  только  с  точки  зрения 
формирования  духовности  и  мировоззрения  народа  Казахстана,  где  немаловажное 
значение  приобретает  воспитание  историей,  но  и  сугубо  с  научной  точки  зрения, 
обусловленной  новым  парадигмальным  изучением  истории,  культуры  и  философии 
казахского народа.  
Научное  исследование  истории  духовной  жизни  этноса  является  действенным 
способом  ее  актуализации  и  адаптации  в  общественном  сознании  –  через  создание 
дискуссионного  пространства,  способствующего  углубленному  обсуждению  и 
пониманию  важнейших  компонентов  национального  самосознания,  каковым  является 
наследие прошлого.  
В  современных  казахстанских  полиэтнических  реалиях  возрастает  значимость 
освоение  богатого  духовного  наследия  казахского  народа  и  воссоздание  уникального 
национального  образа  мира  с  его  ценностными  смысложизненными  ориентирами. 
Целостность  восприятия  мира  и  человека,  единство  разума  и  сердца,  духовно-
нравственные приоритеты истины, добра и справедливости, особый тип толерантности и 
доброжелательности  –  все  эти  уроки  Великой  степи  вобрала  в  себя  казахская  духовная 
культура.  Термин  «духовная  культура»  прочно  вошел  в  философский  оборот,  а 
исследования по этому направлению необходимы для глубинного понимания ментальных 
особенностей этнического самосознания. 
Успешное,  динамично  развивающееся  современное  общество  может  сложиться 
только  на  основе  утверждения  в  массовом  сознании  ценностей  духовного  мира  народа. 
Особую  роль  в  разработке  нового  понимания  актуальных  проблем  духовной  жизни 
общества  отводится  национальной  интеллигенции,  призванной  стать  ведущей  силой  в 
укреплении  общенациональных  ценностей  на  этапе  социально-экономической 
модернизации состоявшегося государства.  
Несомненно,  на  этапе  инновационного  развития  современного  состоявшегося 
государства  научная  и  творческая  интеллигенция  должна  стать  ведущей  силой  в 
укреплении  общенациональных  ценностей,  в  осмыслении  исторических  ценностных 
приоритетов  народа.  Именно  необходимостью  утверждения  в  современном  обществе 
традиционных и новых прогрессивных идеалов и гуманистических ценностей. 
Впервые  нашими  учеными  гуманитарной  сферы  в  казахстанской  и  мировой 
гуманитарной  науке  вводится  представление  о  целостной  природе  духовной  жизни 
казахского  народа  в  историческом  процессе,  что  позволяет  принципиально  по-новому 
взглянуть  на  сущность  национальной  истории.  Особенность  национальной  истории 
состоит в ее постоянно осуществляющейся духовной преемственности, которая пока еще, 
к  сожалению,  представлена  в  исследовательских  изысканиях  гуманитарных  наук 
дискретно и поверхностно. 
Следует  отметить,  что  при  этом  духовная  преемственность  народа  принципиально 
отличается  от  простой  последовательности  исторических  событий,  буквально  по  всем 
параметрам – от мифологических понятий тюркского мира до формирования целостного 
мировоззрения  этноса.  Кроме  того,  на  основе  указанных  новых  подходов  в  историко-
философских  и  востоковедческих  исследованиях  констатирована  значимость 
миропонимания,  отвечающего  критериям  конкретной  целостности,  полноты 
100 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
объяснительного эффекта и смысложизненных перспектив этноса в условиях евразийской 
духовно-культурной интеграции. 
Необходимо  устанавливают  факт  особого  отношения  к  культурному  наследию 
народа,  духовным  принципам  которого  должно  отвечать  подлинно  человеческое 
общество, и предлагают ряд интересных подходов в объективации научных результатов 
исследования, способствующих формированию в социуме социальных отношений нового 
типа на основе уважения и почитания духовных ценностей прошлых эпох.  
В  теоретико-методологическом  плане  новые  концептуальные  идеи,  глубинные 
конструктивные  понятия  и  научные  результаты  историко-философского  исследования, 
содержащиеся  в  указанном  научно-исследовательском  проекте,  имеют  важнейшее 
значение для духовного, культурного и общественного развития современного Казахстана 
на ближайшее десятилетие и на дальнейшую перспективу. 
Что  мы  вкладываем  в  понятие  «духовная  культура»?  Духовная  культура  весьма 
многоаспектна  и  она  не  ограничивается  только  различиями  в  проявлениях  сознания 
людей, их мыслей и чувств, в ее структуру также включены духовные потребности людей, 
направленные на формирование и развитие соответствующих духовных ценностей. Кроме 
того, ее основу составляет духовная деятельность социального субъекта. Определенным 
результатом  этой  деятельности  являются  взгляды  людей  на  мир  (мировоззрение), 
моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они, в свою очередь, воплощаются в 
моральных  принципах  и  нормах  поведения,  в  ценностных  ориентирах  и  менталитете, 
произведениях искусства и религиозных обрядах и ритуалах, и т. д. 
Духовная  культура  связана  с  исторической  памятью  социального  субъекта. 
Историческая память как важная проблема социокультурного развития этноса становится 
объектом  исследования  многих  гуманитарных  наук.  Обращение  к  своим  историческим 
истокам  –не  только  проявление  патриотического,  духовно-нравственного  долга  перед 
своими предками, настоящим и будущим, и ответственности за судьбу своего Отечества, 
но и научный подход к проблемам национального обустройства в социуме, гармонизации 
межнациональных отношений. 
Разумеется, в решении данных вопросов важно избегать крайностей, абсолютизации 
значимости  того  или  иного  этапа  в  историческом  развитии,  или,  наоборот, 
пренебрежительного  отношения  к  одному  из  них,    чрезмерного  восхваления  и 
«вознесения на вершину», или полного обезличивания и низвержения. 
Задача  как  раз  и  состоит  в  том,  что  необходимо  обеспечить  объективный, 
беспристрастный,  научно  выверенный  анализ  всех  этапов  истории  и  на  этой  основе 
определить принципы и механизмы культурной и духовной самоидентификации народа.  
В  различных  проявлениях  духовного  мира  народа  имеется  определенный 
эволюционный  смысл.  Для  того,  чтобы  проследить  логику  развития  духовной 
составляющей этноса, необходимо определиться сначала с основной сутью человеческой 
культуры,  ее  духовности.  Как  известно,  духовность  не  сводится  к  накоплению 
разнообразных  знаний  о  мире,  она,  прежде  всего,  обретение  созидательного  смысла, 
которое  помогает  человеку  в  процессе  духовного  обретения  действительности.  В  этом 
аспекте  важно  определение  значимости  идеалов  социального  субъекта.  Они  должны 
служить  прогрессу  всего  человечества,  процессу  формирования  общечеловеческих 
ценностей.  Данный  ориентир  в  исследовании  может  стать  своеобразным  эталоном 
измерения духовного мира любого этноса. 
Мировоззренческое воспитание молодежи должно развиваться на основе тех базовых 
ценностных  ориентиров,  которые  отражают  историко-культурные  и  духовно-
нравственные  традиции  этносов  страны.  Однако  в  Казахстане  большинство 
существующих и предлагаемых общественно-политических и культурно-образовательных 
программ  составленыбез  учета  исторических  реалий,  в  то  время  как  они  должны 
развиваться и быть адаптированными к требованиям современности.  
101 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
Для  общечеловеческой  цивилизации  были  и  остаются  значимыми  духовно-
нравственные  ценности,  которые  всегда  определяли  ее  метаисторический  смысл  и 
мировоззренческий  облик.  Можно  с  уверенностью  сказать,  что  человечество  открыло 
самое себя в качестве целостного субъекта исторического процесса лишь в ХХ веке. Но, 
этот прежний духовный опыт должен научно осмысливаться. В этом контексте изучения 
духовной жизни этноса, начиная со средневекового периода и до начала ХХ в. может стать 
импульсом  определения  конструктивно-интегративных  качеств  этнокультурного  бытия 
народа.  
Эта проблема выходит за рамки судьбы и жизнедеятельности отдельного народа. Ведь 
в  духовности,  в  духовном  мире  этноса  сконцентрированы  не  только  определенная 
иерархия ценностей, цели и смысл этнокультурного бытия, но и проблемы, относящиеся к 
высшему  уровню  освоения  мира  человеком.  На  этом  пути  определяются  способности 
представителей определенного народа не только мыслить и творить, но и гармонизировать 
результаты своего созидательного труда в мире универсальной Гармонии.  
Для  объективного  прогнозирования  будущего  исследователи  должны  хорошо 
разбираться  во  всех  тонкостях  эволюции  духовной  и  материальной  культуры  народа. 
Возможна  ли  модернизация  традиционных  форм  мироотношенческих  представлений 
определенного  сообщества  и  имеется  ли  спрос  на  старые  формы  духовности  в  новых 
исторических  реалиях?  Время  от  времени  некоторые  исторические  феномены  имеют 
особенность  оживать  в  новых  исторических  реалиях.  Это  происходит  потому,  что  в 
обществе  происходит  трансформация  ценностей,  кризис  ценностей  или  идет  процесс 
переоценки  ценностей.  Исторический  феномен  всплывает  на  поверхность  социальной 
жизни  людей  по  двум  причинам:  во-первых,  он  выступает  своеобразной  спасительной 
«соломинкой»  для  определенного  круга  людей  в  условиях  хаоса  ценностей;  во-вторых, 
явление  может  сыграть  определенную  конструктивную  роль  в  процессе  консолидации 
общества,  духовной  преемственности,  в  эволюции  этнокультурного  образования 
(например, празднование Наурыза). 
Что  касается  роли  религиозных  ценностей  в  духовной  жизни  общества,  то  следует 
отметить, что с позиции классического ислама открытым противником является, прежде 
всего, не представитель другой религии, а человек, искажающий догматы мусульманской 
религии, т. е. основы духовного  учения, каноническую  культуру или вовсе отрицающий 
ее.  Традиционалисты  в  религии  в  большинстве  случаях  призывают  к  большей 
сплоченности,  единству  во  имя  сохранения  устоев  традиционного  мировоззрения.  К 
сожалению, в истории это иногда делалось введением санкций на духовный монополизм, 
используя определенные жесткие меры и отвергая инновации.
 
Формируется  определенный  «архетип»,  который  является  архитектонической 
структурой народной культуры в пространстве и во времени. На нем базируются и образ 
жизни,  и  формы  ментальности  человека,  а  также  этнокультурные  приоритеты.  В  таком 
пространстве  и  времени  большой  смысл  приобретают  субъективно-психологические, 
исторические, художественные способы восприятия мира. Этнокультурные представления 
о  бытии  в  пространстве  и  во  времени  многогранны  и  они  проявляются  в  процессе 
изучения их генезиса и эволюции от древнейших эпох до современности. Как известно, 
память  о  прошлых  эпохах  и  ценностях  стойко  удерживается  в  настоящем,  и  она  может 
повлиять на ход движения общества и на формирование его ценностного мира. 
В  работах  Л.Н.Гумилева  представлена  своеобразная  концепция  динамики 
этнокультур. В социокультурном развитии этноса важное значение приобретает принцип 
этноцентризма,  этнокультурной  детерминации  времени  культуры.  В  данном  процессе 
большая роль отводится исторической мобильности, так как от жизнеспособности этноса 
зависит его дальнейшая судьба. Любой этнос, как органическая социокультурная система, 
развивается  скачкообразно  и  с  разной  степенью  взлета  и  падения,  надлома  и  инерции. 
Энергия  этноса  может  расширять  его  пространство,  усложнять  систему,  создавая 
многочисленные  составляющие  целого.  Но  данный  процесс  может  идти  и  в  обратном 
102 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
направлении,  создавая  определенный  баланс  внутри  системы.  Кроме  того,  многие 
элементы могут рассасываться между отдельными системами [1, с. 483]. 
Сохранение  определенной  культурной  традиции  и  осознание  ее  ценности 
представляет  собой  поиск  точки  опоры  для  данной  этнокультуры.  В  связи  с  этим, 
необходима  философская  интерпретация  ее  временных  форм.  В  содержании  культуры, 
наряду  с  линейными  процессами,  отражающими  поступательное  движение,  существует 
циклическое,  а  также  инверсионное  обращение,  служащее  процессу  обновления  и 
переоценке  ценностей.  Кроме  того,  необходимость  исследования  поступательных, 
инверсионных  и  стагнационных  движений  в  истории  культуры  обусловлена  не  только 
потребностью в развитии, но и определенным возвратом к уже пройденным историческим 
этапам. 
В  связи  с  этим,  в  условиях  современного  индустриально-инновационного  развития 
Казахстана  актуализируется  история  духовной  жизни  казахов  от  времен  средневекового 
мыслителя  аль-Фараби  до  эпохи  Абая  (начало  ХХ  века).  Тема  национальной  истории, 
возвращение к истокам культуры является не только объектом научных исследований, но и 
важным элементом формирования нового казахстанского патриотизма. 
 
Для  объективной  характеристики  современной  культуры  первостепенную  роль 
играют исторические истоки, как своеобразные основания для духовной эволюции народа. 
Не  случайно,  А.Х.  Касымжанов  в  своих  научных  трудах  отметил  следующее:  «С  моей 
точки  зрения,  в  ландшафтной  зоне  евразийских  степей,  в  которые  входит  и  территория 
Казахстана,  сформировались  не  просто  «кочевье»,  «кочевое  общество»,  а  особая 
цивилизация,  связанная,  конечно,  с  пастбищным  скотоводством  в  силу  природных 
условий,  но  включающая  в  себя,  помимо  этого,  технологические  и  культурные 
достижения, «конную культуру», плавку железа, города, ремесла, земледелие, в том числе 
– 
иррагационное искуство. Добавьте к этому образование мировых империй и влияние на 
мировые миграционные процессы» [2, с. 88] 
Следует  отметить,  что  в  условиях  глобализирующегося  мира  и  модернизации 
Казахстана утверждение универсальных ценностей в жизнедеятельности человека требует 
постоянного поиска новых концептуальных подходов и решений, адекватных ответов на 
особенности,  характерные  для  современного  казахстанского  общества,  для  адекватного 
описания национальной истории.Несомненно, современная цивилизация казахов является 
преемницой  тюркского  периода  нашей  истории  и  она  унаследовала  очень  много  от 
предшествующих  ей  древних  этносов,  средой  обитания  которых  являлись  огромные 
степные просторы Евразии. 
 
Литература 
 
1
 
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. – Л.: ЛГУ, 1990. – 528 с. 
2
 
Касымжанов  А.Х.  Самоопределение  и  духовное  наследие  //  Саясат.  Алматы, 
1999. № 2. –С.88-96. 
 
Түйін 
Бұл  мақалада ұлттық тарихтың белгілі бір кезеңдеріндегі қазақтың рухани өмірінің 
қалыптасуы мен эволюциясындағы теориялық мәселелер өзектілігі қамтылған. Халықтың 
рухани өміріндегі құндылықты және мағыналы аспектілер толық формасында анықталды. 
Одан  бөлек,  ғылыми  мақалада  мәдени-философиялық  негізде  жеке  жалпытеориялық 
зерттеулер сұрақтары этностың рухани өміріндегі тарихи кеңмәтінде қарастырылды.  
 
Summary 
In this scientific article updated some theoretical problems of formation and evolution of 
the spiritual life of the Kazakhs in a certain period of national history. Determined value and 
semantic aspects of the spiritual life of people in a holistic manner. In addition, a scientific 
103 
 

Қазақ өркениеті / Казахская цивилизация. №2, 2015 ж. 
 
article in culture-philosophical plan considered some theoretical questions of the study of the 
spiritual life of the ethnic group in the historical context. 

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   25


©emirb.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал