З. Ж. Жаназарова философия ғылымдарының докторы, профессор



жүктеу 3.58 Kb.

бет14/20
Дата07.03.2017
өлшемі3.58 Kb.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   20

2.3 Влияние типа семьи на процесс формирования 
духовно-нравственных ценностей
Важным для мировоззренческой идентичности и выбора образа 
жизни имеет система принятых и культивируемых в семье духовно-
нравственных ценностей. Анализ приводит к выводу о том, что казах-
станские семьи придают важное значение процессу формирования 
духовно-нравственных ценностей (рисунок 3).
Рисунок 3. Распределение ответов на вопрос «В каких семьях имеется 
больше возможностей для формирования духовно-нравственных 
ценностей (любви, милосердия, взаимопонимания, 
взаимопомощи, толерантности)?»
Только 11% категорически заявили о том, что в нашем обществе 
ни в светских, ни в религиозных семьях нет стремления к духовно-
нравственному развитию, поскольку в обществе господствует культ 
материального  потребления.  Более  81%  убеждены,  что,  несмотря 
на  рыночные  критерии,  духовно-нравственные  ценности  являются 
определяющими в жизни семьи и общества. 31,6% (почти треть ре-
спондентов) считают, что процесс формирования духовно-нравствен-
ных ценностей не зависит от религиозной или светской ориентации 
семьи.  Хотя  подлинным  истоком  духовно-нравственных  ценностей 
является религия, светски настроенные люди могут приобщаться к 
этим  истоком  через  культуру,  ориентированную  на  духовно-нрав-
ственное  развитие  личности,  что  и  происходит  в  нашем  обществе. 
Почти  четвертая  часть  респондентов  убеждены,  что  возможностей 
формирования  любви,  милосердия,  взаимопонимания  больше  в 
традиционных  религиозных  семьях,  где  четко  определены  крите-
 
23,3 
17,3 
9,2 
11,8 
31,6 
6,9 
Прежде всего, таких возможностей больше в 
традиционных религиозных семьях, где … 
Наиболее благоприятная духовно-
нравственная атмосфера создается в … 
Только в светских семьях создается должная 
духовно-нравствен нравственная атмосфера, … 
В нашем обществе ни в светских, ни в 
религиозных семьях нет стремления к … 
Процесс формирования духовно нравственных 
ценностей не зависит от религиозной или … 
Затрудняюсь ответить 
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
154
рии добра, любви, ненасилия – 23,3%. Это семьи, которые признают, 
что именно Вера является основой системы ценностей, позволяя от-
ветить на самые важные смысложизненные вопросы, вселяя в чело-
века надежду и утешение, способствуя милосердию и взаимопони-
манию. 17,3% считают, что такая атмосфера создается, прежде всего, 
в  светско-религиозных  семьях,  где  имеется  возможность  сочетания 
светских и религиозных ценностей, и только 9,2% убеждены, что ду-
ховно-нравственные ориентации в их современной трансформации 
вырабатываются исключительно в светских семьях. Таким образом, 
признавая значимость формирования в семье духовно-нравственных 
ценностей, 40,6% считают, что именно религия создает в семье благо-
приятную духовно-нравственную атмосферу.
Ответы на этот вопрос выясняют, что, по мнению казахстанцев, в 
первую очередь мужчин, но и женщин тоже – противоречия между 
гендером и религией не существует, поскольку многие считают, что 
воспитанию способности к любви, взаимопониманию, взаимопомо-
щи, толерантности способствует именно религия, (а на эти ценности 
направлено также и гендерное равенство). 24,4% мужчин убеждены, 
что  именно  в  религиозных  семьях  больше  возможностей  для  фор-
мирования духовно-нравственных ценностей, еще 16,7% уточняют – в 
светско-религиозных семьях, т. е. в общей сложности 41,1% мужчин 
считают, что религия причастна к этому процессу. У женщин тоже 
высокий общий процент, но чуть ниже, чем у мужчин – 40,3%. Пред-
почтение светским семьям отдают гораздо меньше респондентов: их 
называют только 10,3% мужчин и еще меньше женщин – 8,5%, т. е. и 
мужчины и, в особенности, женщины осознают важность религиоз-
ной компоненты семейной жизни для формирования духовно-нрав-
ственных ценностей.
Но есть и другие мнения. 12,6% мужчин и чуть меньше женщин – 
11,3% – поддержали радикальный тезис о том, что в нашем обществе 
ни в светских, ни в религиозных семьях нет стремления к духовно-
нравственному развитию, поскольку господствует культ материаль-
ного потребления. Эти респонденты экстраполируют присущую их 
семьям ориентацию на все казахстанское общество: у нас, действи-
тельно, обнаруживается стремление определенных слоев к крайне-
му  прагматизму  и  игнорированию  духовных  критериев  жизни,  но 
еще более четко выявляется противоположная тенденция: вопреки 
обстоятельствам и правилам игры рынка сохранять и приумножать 
духовные ценности, придающие смысл существованию и поддержи-
вающие человеческое достоинство.

155 
Довольно большое количество респондентов не отрицают значи-
мости духовно-нравственных ценностей, но считают, что процесс их 
формирования не связан с религиозной ментальностью – это 29,7% 
мужчин и 32,7% женщин.
В целом гендерная компаративистика обнаруживает более высо-
кую оценку мужчинами религиозной компоненты семейного союза 
в процессе формирования духовно-нравственных ценностей.
Довольно значительная часть респондентов считает, что процесс 
формирования духовно-нравственных ценностей не зависит от рели-
гиозной или светской ориентации семьи. Эти цифры – более высо-
кие, чем по другим позициям, в особенности, в возрастной группе 
молодых – 32% и среднего возраста второго уровня (от 46 до 60) – 36%. 
Позиция среднего возраста первого уровня (от 30 до 45) сближается 
с позицией зрелых – 27,9%. Молодежь и самая социально активная 
возрастная группа в большей степени, чем другие, недооценивают 
фактор религиозности в духовно-нравственном воспитании: и свет-
ская, и религиозная, и неопределившаяся семья имеют, дескать рав-
ные возможности в этом направлении, где более важными являются 
другие параметры. Конечно, нравственность может формироваться 
в семьях различной мировоззренческой ориентации. Ведь никто не 
станет  отрицать,  что  неверующий  человек  может  быть  добрым  и 
милосердным. Но следует осознать, что истоком духовности и нрав-
ственности является религиозное отношение, приобщиться к кото-
рому можно и опосредованно, через формы подлинной культуры. 
Это  имеют  в  виду  респонденты  всех  возрастных  групп,  явно  не  до 
оценивая,  однако,  религиозность  как  основной  фактор  в  процессе 
формирования  духовно-нравственных  ценностей  и,  прежде  всего, 
толерантности.
У молодежи самый меньший процент набрала позиция: «В на-
шем  обществе  ни  в  светских,  ни  в  религиозных  семьях  нет  стрем-
ления  к  духовно-нравственным  ценностям,  поскольку  господствует 
культ потребления» – 7,7;%, что можно расценить как показатель вы-
сокого гражданского самосознания молодежи, выражающей уверен-
ность  в  здоровых,  нравственно  позитивных  характеристиках  обще-
ства.  Среднее  поколение  более  критично:  13,1%  –  первый  уровень, 
15,9% – второй. А зрелый возраст приближается в процентах к мо-
лодежи – 9,5%.
Между  двумя  крайними  позициями  в  оценках  молодежи  рас-
полагаются другие мнения. Наибольший процент молодежь отдает 
предпочтение традиционным религиозным семьям – 21%. У средне-
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
156
го поколения примерно те же показатели – 23,9% и 19,7%, а у зре-
лых респондентов процент резко возрастает – 32%. Второе место у 
молодежи занимают смешанные семьи – 20,2% (у среднего поколе-
ния – 17,2% и 12,6% и у зрелого – 19,7%). И самые низкие проценты 
получает у молодежи потенциал светской семьи: 9,6%. И такие же 
незначительные проценты дает среднее поколение – 13% и 15,9%, а 
самая низкая оценка у зрелых респондентов – 9,5%.
В целом почти половина респондентов всех возрастных групп от-
дают предпочтение в процессе воспитания духовных ценностей ре-
лигиозным и смешанным семьям, и почти столько же – считают что 
ни религиозность, ни светскость не являются определяющими для 
формирования духовно-нравственных ценностей. При этом сохраня-
ется тенденция сближения взглядов молодой и зрелой возрастных 
групп при отличии позиций среднего поколения.
Светские  семьи  отстают  по  всем  показателям.  Отсюда  можно 
сделать  вывод,  что  поскольку  религиозность  казахстанской  семьи 
возрастает,  а  именно  религия  признается  решающим  фактором  в 
формировании  духовно-нравственного  климата,  нравственные  ха-
рактеристики  казахстанской  семьи,  и  соответственно  общества, 
должны тоже показывать позитивную динамику. Однако речь идет 
пока о категории «возможность», а для осуществления этой желае-
мой цели требуется еще множество других факторов, прежде всего, 
усилия со стороны государства и гражданского общества.
Довольно  большой  процент  семей  всех  этносов  высказывают 
мнение,  что  процесс  формирования  духовно-нравственных  ценно-
стей  не  зависит  от  религиозной  или  светской  ориентации  семьи. 
46,8% другой национальности, 36,6% русских и 24,4% казахов счита-
ют, что этот процесс в равной степени может осуществляться или не 
осуществляться в семье, независимо от ее религиозной ориентации 
под влиянием каких-то других факторов. Возможно, имеются в виду 
уровень образования, освоения культурного наследия и т. д. Респон-
денты явно недооценивают религию в качестве подлинного истока 
духовного развития, причем, в наибольшей степени это свойственно 
другой национальности, а в наименьшей степени – русским.
Еще более радикальной позиции придерживаются те, кто дума-
ет, что в нашем обществе ни в светских, ни в религиозных семьях нет 
стремления  к  духовно-нравственному  развитию,  поскольку  господ-
ствует культ материального потребления: 12,3% русских, 11,7% каза-
хов и 10,8% другой национальности. Разрыв в процентах невелик, но 
лидируют в этой критической оценке русские.

157 
В группе респондентов, признающих влияние фактора религи-
озности,  выделяются  две  крайних  позиции,  между  которыми  рас-
полагается  промежуточная.  Одна  крайняя  позиция:  больше  воз-
можностей  для  формирования  ценностей  любви  и  толерантности 
обнаруживается в традиционных религиозных, семьях. Так полагают 
27,8% казахов, 19,5% русских и 15,1% другой национальности. Казах-
ские семьи, как показывают результаты, выше остальных оценивают 
духовно-нравственный потенциал религии. Другая крайняя позиция: 
только в светских семьях создается наиболее благоприятная духов-
но-нравственная атмосфера, выражается в самых низких процентах: 
9,6% казахов, 8,7% русских и 8,6 другой национальности. Промежу-
точная группа отдает предпочтение в процессе воспитания способ-
ности к любви и толерантности смешанным семьям, в которых есть 
и верующие, и атеисты: 18,7% казахов, 17,1% русских и 12,2% другой 
национальности. И в этой графе лидируют казахи, подтверждая те-
зис о более глубоком уровне религиозности сравнительно с другими 
этносами. В целом почти половина респондентов всех этносов при-
знает,  что  именно  религиозность  семьи  создает  возможности  для 
формирования духовно-нравственных ценности любви, милосердия, 
взаимопомощи, толерантности.
При анализе ответов выявились следующие оценочные предпо-
чтения респондентов:
-  подавляющее  число  респондентов  (в  диапазоне  от  28,5%  до 
45%), имеющих образование, указали на то, что процесс формирова-
ния духовно-нравственных ценностей не зависит от религиозной или 
светской ориентации семьи;
- на втором месте позиция респондентов из всех образователь-
ных групп о том, что больше возможностей для формирования ду-
ховно-нравственных ценностей в семьях, исповедующих традицион-
ные религии (диапазон от 15% до 66,7%);
- на третьей позиции сосредоточены суждения о том, что наи-
более  благоприятная  духовно-нравственная  атмосфера  создается  в 
светско-религиозных семьях (диапазон ответов от 15% до 21%);
-  на  четвертой  позиции  суждения  о  том,  что  в  казахстанском 
обществе ни в светских, ни в религиозных семьях нет стремления к 
духовно-нравственному развитию (диапазон ответов от 9,3%–16,7%);
- на пятой позиции суждения о том, что только в светских семьях 
создается должная духовно-нравственная атмосфера (диапазон отве-
тов от 5% до 11,5%). Затруднились с ответом на вопрос от 4 до 11,5% 
респондентов.
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
158
Преобладающей точкой зрения стала та, что связана с утвержде-
нием «процесс формирования духовно нравственных ценностей не 
зависит от религиозной или светской ориентации семьи», которое 
разделили 40,2% не работающих и не ищущих работу, 37,5% совме-
щающих учебу и работу, 32,1% учащихся, 31,4% работающих, 30,6% 
пенсионеров, 25% работающих пенсионеров, 22,5% не работающих, 
но ищущих работу.
На второй позиции мнение о том, что «прежде всего, таких воз-
можностей больше в традиционных религиозных семьях, где четко 
определены критерии добра, любви, ненасилия», которое разделают 
29,9% пенсионеров, 25% работающих пенсионеров, 28,3% учащихся, 
по 22–23% из двух групп – работающих и не работающих и не ищу-
щих работу, 19,7% не работающих и ищущих работу, 12,5% совмеща-
ющих работу и учебу.
На третьей позиции выбор суждения о том, что «наиболее благо-
приятная духовно-нравственная атмосфера создается в светско-рели-
гиозных семьях, где имеется возможность сочетания религиозных и 
светских ценностей», его отметили 20,8% работающих пенсионеров, 
20,1% не работающих пенсионеров, от 16,7% до 19,7% респондентов 
из других социально профессиональных групп.
Суждение о том, что «только в светских семьях создается долж-
ная духовно-нравственная атмосфера, так как в них в полной мере 
учитываются реальные условия современной жизни и осуществляет-
ся процесс постепенной трансформации ценностей» разделяет всего 
от 5,7% до 11,3% респондентов из разных групп. 
Категоричное суждение о том, что «в нашем обществе ни в свет-
ских, ни в религиозных семьях нет стремления к духовно-нравствен-
ному развитию, а господствует культ материального потребления» 
поддержали 16,7% работающих пенсионеров, 14,9% тех, кто не рабо-
тает и не ищет работу, 12,5% работающих, 11,3% не работающих и 
ищущих работу, 9,4% учащихся, 8,2% пенсионеров.

159 
2.4 Практическое отношение к религиозному 
мировоззрению в казахстанских семьях
Респондентам предлагалось оценить ряд параметров, проясняю-
щих религиозную ситуацию не только в собственной семье, в семьях 
родных, но и среди окружения – соседей, друзей, коллег (рисунок 4).
Рисунок 4. Распределение ответов на вопрос «Выберите, пожалуйста, 
наиболее типичные позиции, которые соответствуют ситуациям 
из Вашей жизни, из семейной жизни друзей, коллег, соседей»
В  целом  исследование  подтверждает,  что  идея  толерантности 
проникает в самое средоточие социального бытия – в жизнь казах-
станской  семьи,  что  подтверждает  эффективность  мер,  предпри-
нимаемых в этом направлении государством и обществом. Однако 
успокаиваться  на  этом  результате  преждевременно,  поскольку  все 
еще есть респонденты, которые в противовес национальной модели 
межконфессионального согласия создают в своих семьях атмосферу 
нетерпимости к другим мировоззрениям: 6,9% сообщили, что вос-
питывают в своих семьях нетерпимость к другим мировоззрениям и 
религиозным доктринам. Вполне возможно, что ответ на более осто-
 
23 
42,5 
12,5 
30,2 
40,2 
6,9 
41,6 
6,1 
27 
7,1 
17,5 
19,5 
18,3 
30,3 
17,4 
43,5 
16,1 
30 
31,2 
11,7 
29,8 
8,3 
23,4 
9,8 
19,6 
16,5 
16 
24 
Казахстанцы имеют право на новый религиозный опыт и 
могут принимать нетрадиционные для нашей … 
Образ жизни семьи не имеет четко выраженной 
специфики: религиозной или светской 
Образ жизни семьи связан с религиозной доктриной 
Образ жизни светский 
В семье воспитывается толерантность к другим 
мировоззрениям 
В семье воспитывается нетерпимость к другим 
мировоззрениям 
В семье воспитывается гражданственность и патриотизм 
В семье культивируется идея космополитизма 
Соотношение этнической и религиозной принадлежности 
традиционны и совпадают 
Этническая и традиционная религиозная принадлежность 
не совпадают, произошел переход в другую веру 
Не хватает религиозных знаний 
Необходимо религиозное воспитание 
Важно религиоведческое образование 
Религиоведческое образование не должно быть 
обязательным, учащиеся могут выбирать этот предмет 
в семьях друзей, коллег, соседей 
в своих семьях  и у родных 
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
160
рожно сформулированный, косвенный вопрос обнаружил бы более 
высокий  процент  нонтолератности.  Причем,  респондентам  пред-
ставляется, что это происходит по большей части не с ними, а с их 
соседями, друзьями, коллегами (11,7%). В некоторых казахстанских 
семьях, стало быть, не разделяют принципов межрелигиозного диа-
лога  и  активно  формируют  противоположную  позицию,  которая 
может стать источником религиозных конфликтов.
По вопросу о необходимости религиозного и религиоведческого 
образования  респонденты  не  обнаружили  единодушного  понима-
ния сути проблемности и важности этого направления деятельности 
для формирования духовно-нравственной атмосферы в обществе. 
На недостаточность религиозных знаний и религиозного воспи-
тания ссылаются от 16,5% до 19,5% респондентов. О важности рели-
гиоведческого образования заявили только 18,3% опрошенных, и ту 
же позицию они приписывают 16% семей своих друзей, соседей и 
коллег. Причем, о том, что религиоведческое образование не долж-
но быть обязательным, сообщают 30% респондентов и приписывают 
эту же позицию 24% своего окружения. 
Таким образом, оказывается, что довольно большой процент ре-
спондентов не связывают воспитание необходимой в многоконфес-
сиональном  обществе  атмосферы  толерантности  с  обязательным 
религиоведческим образованием, в то время как на уровне государ-
ственной  политики  и  сообщества  экспертов  такая  необходимость 
осознана  и  предприняты  практические  шаги  в  этом  направлении. 
Следует, видимо, совершенствовать уже имеющиеся учебники и соз-
давать новые, ориентируясь на выверенную методологию и четкую 
мировоззренческую  позицию:  поликонфессиональные  знания  при 
сохранении единой духовной основы – универсальной Веры.
Позитивным можно считать факт, что 41,6% респондентов вос-
питывают в своих семьях гражданственность и патриотизм, полагая, 
что  в  семьях  окружения  этого  же  добиваются  только  29,8%.  Снова 
выявляется более высокая оценка своей семьи и некоторое недоверие 
другим  семьям.  В  направлении  воспитания  нового  казахстанского 
патриотизма еще предстоит большая работа.
Этот вопрос нацелен на дифференцированное исследование си-
стемы ценностей светской и религиозной семьи Казахстана, на уточ-
нение  соотношения  светских  и  религиозных  семей.  Для  светских 
цифра держится устойчиво – 30,5%, по мнению мужчин, и 30%, по 
мнению женщин. 13,3% мужчин и 11,9% женщин признают, что об-
раз  жизни  семьи  связан  с  религиозной доктриной. Как  и  в  других 

161 
ответах, мужчины чуть опережают женщин в оценке религиозности 
семьи, а в целом – цифры реалистичны и правдивы. Сравнительно 
самый высокий процент дала позиция, согласно которой образ жиз-
ни семьи не имеет четко выраженной специфики: светской или ре-
лигиозной. Мужчины и женщины удивительно единодушны в отве-
тах: по 42%. Это те самые семьи, которые выше именовались в анкете 
как смешанные, но с уточнением: если в смешанных есть и верую-
щие, и не верующие, то во вновь сформулированной графе имеются 
в  виду  не  определившиеся  семьи,  промежуточная  платформа,  без 
ясного осознания направленности своего менталитета. И это именно 
та группа, которая является в Казахстане весьма многочисленной.
Следующие позиции ориентированы на выяснение ценностных 
ориентаций семьи уже без разделения по критериям светскости или 
религиозности. Первая из них и самая важная в сегодняшней ситуа-
ции –воспитание в семье толерантности к другим мировоззрениям. 
41,5% мужчин и чуть меньше женщин – 39,3% заявили, что в их се-
мьях  такое  воспитание  осуществляется.  Возможно,  что  теоретиче-
ского обоснования принципа толерантности эти семьи не могли бы 
представить, но суть проблемы они, конечно, понимают: в демокра-
тическом государстве каждая семья делает свой выбор – быть ли ей 
светской,  религиозной  или  смешанной.  Главное,  чтобы  этот  выбор 
соответствовал национальной модели межконфессионального согла-
сия, а это значит, выбрав свою мировоззренческую ориентацию, при-
знать право других на свой, не совпадающий с нашим выбор. И это не 
есть мировоззренческий плюрализм, а скорее единство через сохра-
нение различий, культурного и конфессионального многообразия.
Только 5,9% и чуть больше женщин – 7,5% признались, что в се-
мье  воспитывается  нетерпимость  к  другим  мировоззрениям.  Жен-
щины несколько радикальнее в этой позиции. По вопросу важности 
религиоведческого воспитания почти нет гендерного расхождения: 
18,7% мужчин и 18% женщин считают этот фактор важным, но зна-
чительно больший процент – 30,5% мужчин и 30,1% женщин пола-
гают, что религиоведческое образование не должно быть обязатель-
ным,  признавая,  тем  самым,  незначительность  этого  фактора  для 
образовательного процесса.
Наиболее  важная  позиция  в  системе  ценностей  казахстанской 
семьи  –  воспитание  гражданственности  и  патриотизма.  Об  этом  с 
гордостью заявляют 45,9% мужчин и 38,8% женщин. Социальная на-
правленность  респондентов  мужчин  выявляется  более  четко,  хотя 
речь идет по сути об одних и тех же семьях.
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
162
Мировоззренческие  позиции  и  ценностные  ориентации  казах-
станской семьи всех типов прослеживаются в ответах на этот вопрос. 
Примерно  на  одном  уровне  во  всех  возрастных  группах  держатся 
позитивные ответы по графе «Казахстанцы имеют право на новый 
религиозный опыт»: выше всех процент у молодых – 25,4%, средний 
возраст более осмотрителен – 23,6% и 20,1%. Зрелые тоже проявляют 
осторожность – 21,8%. У казахстанцев всех возрастных групп сложил-
ся устойчивый стереотип относительно новых религиозных течений: 
такие  семьи,  де,  более  демократичны  и  современны.  Требуется  на-
стойчивая разъяснительная работа, прежде всего, с молодыми, пре-
достерегающая  от  опрометчивости  и  излишней  доверчивости,  что 
часто оборачивается разрушением семьи и утратой личностной сво-
боды.
Высокий  процент  дает  тезис  «В  семье  воспитывается  толерант-
ность к другим мировоззрениям»: лидируют молодые и зрелый воз-
раст – соответственно 41,2% и 44,2%. Среднее поколение, хотя немно-
го отстает, тоже демонстрирует высокие показатели – 38,2% и 39,3%. 
В том, что в семье воспитывается нетерпимость к другим мировоз-
зрениям, признались 6,3% молодых, чуть больше – среднего поколе-
ния, и неожиданно цифра подскочила у зрелых – 8,8%. Тенденции со-
храняются, исключая последние данные, которые могут объясняться 
тем, что у зрелых респондентов ослабевает социальная включенность 
и потому снижается социальная чувствительность.
Мнения  о  религиоведческом  образовании  разделились  на  две 
противоположные,  неравные  по  числу  процентов  позиции.  Менее 
малочисленная:  «Религиоведческое образование является важным» 
– так считают 21,7% молодых, 22,4% зрелых и значительно меньший 
процент респондентов среднего возраста – 18,1% и 12,1%.
Вторая группа, более многочисленная, настаивает на противопо-
ложном тезисе: религиоведческое образование не должно быть обя-
зательным, т. е. не является важным – 29,0% молодых, 31,8% и 26,8% 
среднего возраста и 26,8% зрелых. По вопросу о религиоведческом 
образовании в казахстанском обществе нет согласия, причем более 
активно  выступают  противники  обязательного  религиоведческого 
образования.
Самые высокие проценты по всем возрастным группам набирает 
позиция: «В семье воспитывается гражданственность и патриотизм». 
Самые высокие показатели здесь у молодых – 46,7%, затем идет сред-
нее поколение – 42,3% и 39,7% и замыкает компаративистский ряд 
зрелая возрастная группа пожилых – 33,3%. Эти данные выявляют 

163 
высокий  индекс  гражданственности  прежде  всего  у  казахстанской 
молодежи, независимо от ее конфессиональной и этнической при-
надлежности. 
Тезис о том, что казахстанцы имеют право на новый религиозный 
опыт и могут принимать нетрадиционные для нашей ментальности 
религиозные взгляды и убеждения поддержали 27,6% казахов, 19,2% 
русских и 14,4% других национальностей. Казахи в этой графе явно 
лидируют, давая довольно значительный процент, хотя казахских се-
мей, уже реализовавших это право, как показали ответы на вопрос, 
совсем  немного.  Положительная  реакция  всех  этносов,  и,  прежде 
всего,  казахского  объясняется  несколькими  причинами:  во-первых, 
казахстанцы и, в особенности, казахи, обнаруживают стремление к 
осуществлению прав человека на самостоятельный духовный поиск; 
во-вторых, не хватает знаний о том, что большинство новых религи-
озных течений являются таковыми только по названию, тогда как по 
существу это организации, использующие религиозную приманку с 
целью реализации своих далеко неблаговидных целей. Ни о каком 
духовном поиске, свободном религиозном опыте речи там не идет. 
Напротив, используются технологии подавления личности, манипу-
лирования сознанием, разрушения казахстанской семьи.
О воспитании в семье толерантности заявили 47,5% другой на-
циональности, 40,2% русских и 38,2% казахов. Признались в том, что 
в семье воспитывается нетерпимость к другим мировоззрениям 8,5% 
казахов, 5,1% русских и 5% другой национальности. Судя по ответам, 
в казахстанских семьях всех этносов предпочитают воспитывать то-
лерантность и избегают проявлений нетерпимости, причем, в этой 
позитивной тенденции лидируют другие национальности и русские, 
что объясняется их положением в этническом регистре страны. Ка-
захские семьи, как представители доминирующего этноса, тоже про-
являют высокую степень толерантности, хотя и отстают от других по 
этому показателю.
Зато  казахские  семьи  показывают  самый  высокий  процент,  ут-
верждая, что в семьях воспитывается гражданственность и патрио-
тизм – 46,6%, тогда как у других национальностей – 42,4%, у русских 
– всего 33,3%. Русские семьи меньше, чем другие, связывают свое бу-
дущее с Казахстаном, что объясняется в первую очередь, с необходи-
мостью изучения государственного языка.
Высказывал свою позицию по поводу религиоведческого образо-
вания 35,4% русских заявили, что такое воспитание не должно быть 
обязательным и только 11,1% русских признали его важность. Пред-
2  Ценностные парадигмы в светских и религиозных 
семьях Казахстана

Институт семьи как фактор стабильности 
казахстанского общества
164
ставители  других  национальностей  заняли  примерно  ту  же  пози-
цию: 30,2% не признают необходимость религиоведческого образо-
вания, а 17,3% – выступают за его обязательное введение. У казахских 
семей проявляется другое отношение к этой проблеме: 27% считают 
религиоведческое  образование  необязательным,  а  23,1%  признают 
его важность.
В целом казахстанские семьи всех этносов, несмотря на возрас-
тание  фактора  религиозности,  обнаруживают  недопонимание  зна-
чимости религиоведческого образования, как основы формирования 
в обществе атмосферы духовности и толерантности. Возможно, это 
вызывается,  тем  что  люди  не  представляют,  какими  принципами 
должно руководствоваться такое образование: будет ли положено в 
основу изучение одной религии или будут изучаться несколько рели-
гий; с каких позиций это изучение будет осуществляться: религиоз-
ных или атеистических. Следует, видимо более активно разъяснять в 
СМИ и Интернете, что религиоведение предполагает межрелигиоз-
ное образование и должно вводиться со светских позиций, которые 
не равнозначны атеистическим. Если атеизм есть прямое отрицание 
религии и ее позитивных социальных функций, то модель светско-
сти подразумевает признание религии как важного фактора граж-
данского общества при ее отделении от государства.
Респонденты выбирали суждения, относящиеся к оценке 
а)  образа  жизни  (светского,  религиозного,  а  также  без  четкой 
мировоззренческой  ориентации);  б)  соотношения  традиционной 
этнической  и  предписанной  культурно-исторически  религиозной 
принадлежности; в) несовпадения исторически предписанной рели-
гиозности, религиозной конверсии; г) религиозной толерантности/
нонтолерантности, воспитываемой в семье по отношению к другим 
мировоззрениям;  д)  культивировании  идеала  космополитизма;  е) 
востребованности религиозных знаний; ж) места и роли религиовед-
ческих знаний и образования.
Респонденты указали на выделенные параметры (таблица 1).

165 
Таблица 1

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   20


©emirb.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал