Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева



жүктеу 5.03 Kb.

бет7/46
Дата08.01.2017
өлшемі5.03 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   46

Әдебиеттер 
 
1 Турсунов Е.Д. Генезис казахской бытовой сказки. – Алматы: Дайк-Пресс, 2004. – 192 с. 
2  Марғұлан  Ә.  О  характере  и  исторической  обусловленности  казахского  эпоса // Известия  Казахского  филиала  АН 
СССР, серия историческая. – 1946. – №2. – С.80. 
3 Қазақ фольклорының типологиясы. – Алматы: Қазақ ССР-інің: Ғылым, 1981. –  308 б. 
4  Әуезов М.O. Әр жылдар ойлары. – Алматы: Қазақтың мемлекеттік көркем әдебиет баспасы, 1959. – 559 б. 
5 Персидские сказки. – М., 1956. – 307 с. 
6 Қазақ ертегілері. ІІІ том. – Алматы: Жазушы, 1964. – 495 б. 
7 Алдар куса хикояси. – Тошкент: Бухора басмоси, 1911-1912. – 95 б. 
8 Дулати М.Х. Тар – их-и Рашиди. – Алматы: Тұран баспасы, 2003. – 616 б. 
9  Имомов К. Узбек сатирик эртақлари. Монография. – Тошкент: Узбекистон ССР: «Фан» нашриети, 1974. – 316 б. 
10  Раззоқов X. Латифалар ва уларнинг қахрамони Насриддин Афанди. – Тошкент: «Фан ва турмуш» журн. –  №2. – 
1972. – 57 б. 
11 Иностранцев К.А. Материалы из арабских источников для культурной истории сасанидской персии. – С.-Петербург, 
1907. – 212 с. 
12 Сакали М.А. Туркменский сказочный эпос. – Ашхабад, 1956. – 237 с. 
13 Хамраев М. Уйгурские юморески. – Алма-Ата, 1969. – 172 б. 
14 АН.ФА. инв. – №58, 63, 65.  
15 Потавин. Живая старина. – 1916, выпуск ІІ-ІІІ, запись.  
16  Қайта ишлаб нашрга тайëрловчи Саъдулла Ш. Узбек халқ эртаклари. – Тошкент, 1955. – 194 б. 
17 Kayta ishlab nashrga tayerlovchi Sadulla Sh // Uzbek halk ertaklari. – Toshkent, 1955. – 194 b. 
18 Киргизские сказки. –  М., 1968. –  241 с. 
Алдар Көсе жайлы зерттеулер 

40 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 3(149). 2014
 
 
Referenсes 
 
1 Tursunov E.D. Genezis kazahskoy bytovoy skazki. – Almaty: Dayk-Press, 2004. – 192 s. 
2 Marғұlan Ә. O haraktere i istoricheskoy obuslovlennosti kazahskogo eposa // Izvestiya Kazahskogo filiala AN SSSR, seriya 
istoricheskaya. – 1946. – №2. – S.. 80. 
3 Қazaқ fol'klorynyң tipologiyasy. – Almaty: Қazaқ SSR-іnің: Ғylym, 1981. –  308 b. 
4  Әuezov M.O. Әr zhyldar oylary. – Almaty: Қazaқtyң memlekettіk kөrkem әdebiet baspasy, 1959. – 559 b. 
5 Persidskie skazki. – M., 1956. – 307 s. 
6 Қazaқ ertegіlerі. ІІІ tom. – Almaty: Zhazushy, 1964. – 495 b. 
7 Aldar kusa hikoyasi. – Toshkent: Buhora basmosi, 1911-1912. – 95 b. 
8 Dulati M.H. Tar – ih-i Rashidi. – Almaty: Tұran baspasy, 2003. – 616 b. 
9  Imomov K. Uzbek satirik ertaқlari. Monografiya. – Toshkent: Uzbekiston SSR: «Fan» nashrieti, 1974. – 316 b. 
10  Razzoқov X. Latifalar va ularning қahramoni Nasriddin Afandi. – Toshkent: «Fan va turmush» zhurn. –  №2. – 1972. – 57 b. 
11 Inostrantsev K.A. Materialy iz arabskih istochnikov dlya kul'turnoy istorii sasanidskoy persii. – S.-Peterburg, 1907. – 212 s. 
12 Sakali M.A. Turkmenskiy skazochnyj epos. – Ashhabad, 1956. – 237 s. 
13 Hamraev M. Uygurskie yumoreski. – Alma-Ata, 1969. – 172 b. 
14 AN.FA. inv. – №58, 63, 65.  
15 Potavin. Zhivaya starina. – 1916, vypusk ІІ-ІІІ, zapis'.  
16  Қayta ishlab nashrga tayërlovchi Sadulla Sh. Uzbek halқ ertaklari. – Toshkent, 1955. – 194 b. 
17 Kayta ishlab nashrga tayerlovchi Sadulla Sh // Uzbek halk ertaklari. – Toshkent, 1955. – 194 b. 
18 Kirgizskie skazki. –  M., 1968. –  241 s. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Қ. Б.  Молдатаев 

41 
 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 3(149). 2014
 
 
 
 
УДК 811.161.1 
 
А. А. Раимбекова
1
,  А. С. Казмагамбетова

 
1
к. ф. н.  доцент, 
2
к. ф. н.  доцент Казахского национального университета 
им. аль-Фараби, г. Алматы, Казахстан 
e-mail: 
raimbekova@yandex.ru

alma_kaz70@mail.ru
 
 
Антропологические воззрения Н. В. Гоголя 
 
В  статье  рассматриваются  возможности  использования  метода  художественной  антропологии  в  твор-
честве Н.В. Гоголя, представлены понятия художественной антропологии с позиции научного направления и 
метода научного исследования как синтеза авторской концепции человека и особого типа художественности. 
Рассмотренная с этой точки зрения художественная антропология Гоголя выявила, с одной стороны, влияние 
христианства, с другой стороны, как следствие этого влияния, две доминирующие тенденции-антиномии. 
Ключевые слова: художественная антропология, особый тип художественности, научное направление, 
философская антропология, эпистолярное наследие, мистицизм, сверхъестественный мир, духовное бытие. 
 
А. А. Райымбекова, А. С. Қазмағамбетова 
Н.В. Гогольдің антропологиялық көзқарасы 
 
Мақалада  Н.В. Гогольдің  шығармашылығында  антропологияның  көркемдік әдісін  қолданудың  мүмкін-
діктері қарастырылып, көркемдік антропология ұғымы ғылыми бағыт және адам концепциясының авторлық 
синтезі  ретінде  зерттеудің  ғылыми  әдісі  және  көркемдіктің  ерекше  түрі  тұрғысынан  көрсетілген.  Осы 
көзқарас тұрғысынан қарастырылған Гогольдің көркемдік антропологиясы, біріншіден, оған христиан дінінің 
ықпалының,  екіншіден,  өзара  қайшылық  тудыратын  екі  басымдықтың  әсер  етуінің  салдары  екендігі 
айқындалды. 
Түйін сөздер: көркемдік антропология, көркемдіктің ерекше түрі, ғылыми бағыт, философиялық антро-
пология, эпистолярлық мұра, мистицизм, табиғаттан тыс әлем, рухани болмыс. 
 
A. A. Raimbekova, A. S. Kazmagambetova 
Anthropological views of N.V. Gogol 
 
This article discusses the possibility of using the method of art anthropology in the literary works of N.V. Gogol; 
artistic concepts are presented from the perspective of anthropology as a research direction and method of scientific 
investigation as a synthesis of the author`s concept of human rights and a special type of artistry. Viewed from this 
perspective, art anthropology of Gogol revealed, on the one hand, the influence of Christianity, on the other hand, as 
a consequence of this effect, the two dominant trends - antinomy. 
Key words: art anthropology, a special type of artistry, science direction, philosophical anthropology, epistolary 
heritage, mysticism, the supernatural world, the spiritual being. 
______________________________________ 
 
Антропологические  воззрения  Н.В.  Гоголя 
характеризуются  двойственностью  и  противо-
речивостью.  С  одной  стороны,  эволюция  пи-
сателя  определялась  поисками  идеального  че-
ловека.  Отсюда,  согласно  канонам  христиан-
ской  аксиологии,  отображение  его  духовной 
чистоты  в  мире.  Вместе  с  тем  Гоголя  никогда 
не  покидало  осознание  неминуемой  духовной 
катастрофы.  Отсюда  его  ощущение  времени, 
когда  главными  признаками  эпохи  отмечены 
меркантильность и отсутствие веры.  
Формирование  гоголевской  концепции 
«идеального»  человека  произошло  в  недрах 
эпистолярного  наследия:  переписке  с  друзьями, 
родными и сподвижниками, в книге «Выбран-
ные места из переписки с друзьями». Основное 
настроение  эпистолярного  наследия - острое 
ощущение  неблагополучия  современной  жизни. 
Однако уже здесь писатель развивает програм-
му  действий  по  ее  переустройству.  Путь  та-
кого  переустройства,  по  Гоголю,  −  моральное 
воспитание  каждого  отдельного  человека  при 
сохранении  всех  существующих  в  России  со-
циально-политических  и  религиозных  инсти-
тутов.  Сформировавшаяся  в  эпистолярном  на-
следии философская антропология стала исто-
ком  художественной  антропологии.  Она  дала 
начало трем циклам произведений: «Вечерам», 
«Миргороду», «Петербургским повестям».  
История  трех  циклов  отражает  эволюцию 
вопросов  веры  и  безверия.  На  разных  этапах 
художественного  и  мировоззренческого  ста-
Антропологические воззрения Н. В. Гоголя 

42 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 3(149). 2014
 
новления писатель видел угрозу вере в разных 
явлениях:  в  чужеземном  влиянии  (в  «Тарасе 
Бульбе»),  в  отходе  от  евангельских  заповедей  
(в  «Старосветских  помещиках»),  в  цивилиза-
ции  (в  «Петербургских  повестях»).  Все  это 
получило  в  науке  название  апостасии  (отпа-
дения от Бога). 
«Вечера» – произведение,  создавшее  Го-
голю  репутацию  комического  писателя.  Од-
нако  уже  в  первом  цикле  произведений,  со-
хранявшем  сильное  влияние  малороссийского 
фольклора,  уже  наметилась  главная  черта  го-
голевской  поэтики,  отмеченная  В.  Набоковым 
-  иррациональная  природа  образной  системы, 
когда  главным  в  искусстве  представляется 
игра словом и проникновение в потусторонний 
мир,  чаще  всего  «болезненно  придуманный» 
[1].  Ранние  гоголевские  повести,  с  их  «опер-
ной  романтикой»  и  «старомодным  фарсом» 
нашли у писателя ХХ века невысокую оценку. 
«На мой вкус, − пишет Набоков, − нет ничего 
смешнее  и  тошнотворней  романтического 
фольклора  и  потешных  баек  про  лесорубов, 
французских  крестьян  или  украинских  паруб-
ков» [1, 57]. 
Традиционно поэтику «Вечеров» прочиты-
вали  в  ключе  малороссийского  фольклора.  Не 
случаен  в  этом  отношении  активно  обсуж-
даемый  украинскими  исследователями  вопрос 
о  принадлежности  Гоголя  украинской  литера-
туре [2–3]. Это  тем  более  актуально,  что  в 
гоголеведении  более  разработаны  вопросы 
влияния  на  художественный  мир  «Вечеров» 
традиций  Т.А.  Гофмана,  украинского  фило-
софа Сковороды [4–6].  
Применение  метода  художественной  антро-
пологии  позволяет  уточнить  сущность  и  гра-
ницы  национального  своеобразия.  Длительное 
время  мнение  о  преобладающем  влиянии  мало-
российского фольклора существовало в связи с 
упоминанием о замысле создания цикла в 1847 
году в «Авторской исповеди». Писатель объяс-
нял  происхождение  первых  повестей  жела-
нием «развлечь себя самого» и развеять «при-
падки тоски», ему самому необъяснимые.  
Выход  писателя  за  границы  простого  раз-
влечения  подтверждается  постановкой  воп-
росов  веры  и  безверия.  Анализ  стиля  «Ве-
черов»  позволил  дифференцировать  традиции 
фольклора  и  переосмысление  их  авторским 
сознанием.  Так,  были  выделены  славянская 
мифология,  фольклорная  сказка, христианская 
мистика.  Именно  они  позволили  выявить  раз-
нообразие  художественных  образов,  сюжет-
ных механизмов, композиционных решений.  
Влияние  фольклорной  поэтики  просле-
живается  в  сложном  взаимодействии  язычества 
и  христианства.  Это  взаимодействие  просле-
живается  на  разных  уровнях.  Во-первых,  по-
вествователь  совмещает  две  ипостаси:  народ-
ного сказителя и христианского мистика. Тра-
диционно роль автора в «Вечерах» рассматри-
валась  несколько  односторонне:  как  знатока 
народного  быта  и  традиций,  неподражаемого 
исполнителя  малороссийских  песен,  искусно 
сочетающего  фольклорные  и  литературные 
стили.  Однако  функция  автора  гораздо  шире. 
Автор выступает в роли рассказчика и вместе с 
тем  передоверяет  повествование  свидетелям 
происходящих  событий.  Автор  выступает  и 
как  наблюдатель,  и  как  герой  лирических  от-
ступлений.  Для  автора  принципиален  мотив 
личной причастности к описываемому.  
Сочетание  язычества  и  христианства  осо-
бенно  явно  проступает  в  хронотопе  религиоз-
ного  праздника.  Исследователи  обратили  вни-
мание на то, что сюжетным ядром каждой по-
вести  является  праздник,  будь-то  Рождество, 
день Ивана Купалы или свадьба.  
Художественная  антропология  «Вечеров» 
−  это  творческое  переосмысление  славянской 
мифологии  и  мистико-религиозной  проро-
ческой  литературы  и  преданий  о  нечистой 
силе.  Сущность  переосмысления  проясняется, 
если  выявить  значение  символов  в  художест-
венном  мире  Гоголя.  Именно  они  позволяют 
понять  логику духовного бытия героев. Види-
мое, изображенное у Гоголя – символ скрытых 
состояний в душе человека.  
Среди  символов  выделяются  типично  го-
голевские  символы,  порожденные  постиже-
нием идеала человека в христианском ключе, и 
антропные  символы,  рожденные  архетипи-
ческими  моделями.  Архетипы,  активно  исполь-
зуемые  писателем:  конь,  глаза,  дорога,  сон, 
смерть.  Выявление  повторяющихся  в  поэтике 
Гоголя  образов-символов  позволило  ученым 
выделить  основные  семантические  группы 
символов [7]. Так, река  символизирует  дорогу 
в иной мир, течение времени, вечность, забве-
ние.  Река  связана  с  идеями  судьбы,  смерти, 
страха перед неведомым. Вода – граница меж-
ду  мирами,  путь  в  загробное  царство,  место 
обитания  душ  умерших  и  нечистой  силы. 
Днепр – жизнь,  судьба,  середина  Днепра – 
середина  жизни.  Дуб – мужское  начало.  В 
гоголеведении  получила  разработку  идея  о 
том,  что  писатель  применяет  понятие  празд-
ника  в  широком  смысле – как  определенное 
состояние мира [8, 229].  
А. А. Раимбекова,  А. С. Казмагамбетова

43 
 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 3(149). 2014
Глубоко  мифологическую  основу  имеет  в 
«Вечерах» изображение персонажей. «Вечера» 
вскрыли  такую  особенность  гоголевской  ху-
дожественной  антропологии,  которая  ста- 
нет  сквозной  для  творчества  писателя.  Это 
изображение  разорванного  сознания  ге- 
роев.  
Гоголь  создает  мировоззрение  человека 
эпохи, допускавшей свободное существование 
злых  духов  и  добрых  фей,  сказочных  вол-
шебников  и  дьявольской  темной  силы [9]. Не 
случайно  изображение  человека  в  борьбе  со 
злыми  силами  из  фантастического  мира  не 
предусматривают  ответа  на  вопрос  об  их 
появлении  −  внутренним  страхом  героя,  ска-
зочным  вымыслом  и  богатым  воображением, 
или  гоголевской  фантастикой,  получившей 
свое широкое развитие  позднее  в  «Петербург-
ских  повестях».  Преимущественное  деление 
персонажей на мужские  и женские персонажи 
(хотя  встречается  и  андрогинный  образ  − 
ведьма  Солоха),  а  не  на  положительных  и 
отрицательных  героев,  также  выдержано  в 
лоне архаической традиции. Вместе с тем уже 
здесь  находит  развитие    типично  гоголевский 
прием  введения  «пограничных  ситуаций», 
когда  происходит  смещение  пространства  и 
времени,  возникает  возможность  появления 
иной,  параллельной  реальности.  Символы  и 
знаки  становятся  атрибутами  сверхъестест-
венного  мира.  Мистика  создается  картинами 
загадочных  происшествий,  первопричины  ко-
торых  человеку  не  суждено  знать,  но  таким 
образом  формируется  своего  рода  рекомен-
дация  к  поведению  в  определенной  ситуации. 
Такова логика архаического мира.  
Художественная  антропология  Гоголя – 
это  особая  природа  художественности.  Изу-
чение  А.  Белым  цветописи  «Вечеров»  позво-
лило выявить в гоголевском герое, несмотря на  
пошлую  таинственную  действительность,  не-
обычайное,  поэтическое,  героическое  начало 
[10].  Создание  необычной,  неправдоподобной 
ситуации  взрывает  бытовое  течение  жизни  и 
дает возможность персонажам показать себя с 
позиции  их  внутренних  сущностей,  глубоко 
запрятанных  и  не  могущих  проявиться  в  ру-
тинной  обыденности  каждодневного  сущест-
вования.  Так,  встреча  с  ведьмой-панночкой 
проявила в Хоме Бруте не только пошлую, но 
и героическую сторону натуры.  
Особая  природа  художественности  Гоголя 
создается  сказочной  поэтикой  и  мистифика-
цией с ее двойственностью. С одной стороны, 
автор вводит читателя в круг вопросов, требую-
щих разгадки: «Это что за невидаль: Вечера на 
хуторе близ Диканьки? Что за вечера?». Вместе с 
тем  писатель  использует  прием  рассуждений, 
риторических  вопросов,  сохраняет  стиль  по-
учения,  дидактического,  наставительного  па-
фоса,  тяготеющих  к  сказочному  зачину.  Ска-
зочное  повествование,  поэтика  былин,  были-
чек, исторических песен, сказок и легенд обна-
руживает  роль  повествователя - не  только 
«развлечь», «рассмешить», но и научить.  
Анализ  сказочной  поэтики  «Вечеров» 
выявил  ее  значение  в  природе  мистификации. 
Прежде всего, это разрушение иллюзии о раз-
влечении читателя при помощи приемов мало-
российского  и  украинского  фольклора.  Задача 
автора  заключалась  в  использовании  архети-
пических  моделей,  привлечении  образов  низ-
шей  мистики,  сказочной  поэтики  с  ее  гро-
теском,  контраста  для  достижения  психологи-
ческой  достоверности  в  изображении  пороков 
человека,  выявления  душевных  противоречий 
и  терзаний  героев  в  борьбе  с  нечистой  силой. 
Сказочная поэтика обусловила приемы роман-
тического  стиля:  интригу  в  разрешении  сю-
жета,  мотивы  сна,  тайны,  загадки,  характер 
тотального  противостояния героя силам тьмы, 
введение лирических отступлений.  
Художественная  антропология  Гоголя  пе-
риода  «Вечеров»  характеризуется  своеобра-
зием реализма. Внешне  занимательный сюжет 
о борьбе потусторонних сил скрывает за собой 
вражду людей между собой. С одной стороны, 
писатель  склонен  к  передаче  мистического 
ощущения  действительности,  через  описание 
воздействия темных сил на людей, инферналь-
ных  по  своей  природе.  С  другой  стороны, 
борьба добра и зла за души людей приобретает 
в поэтике Гоголя вполне реалистические очер-
тания [11, 31]. 
 
Литература 
 
1 Набоков В.В. Предисловие И. Толстого // Лекции по русской литературе. Пер. с англ. − М.: Независимая газета, 1996. 
– 438 с. 
2 Литературная компаративистика. Выпуск 1. Kиiв: Полiграфiчний центр «Фолiант», 2005. – 364 с. 
3 Литературная компаративистика. Выпуск 2. Kиiв: Полiграфiчний центр «Фолiант», 2005. – 372 с. 
4 Гончаров С.А. Творчество Н.В. Гоголя и традиции религиозно-учительной  культуры: дис. д-ра филол. наук. − СПб.: 
РГПУ им. А.И. Герцена, 1997. – 311 с. 
Антропологические воззрения Н. В. Гоголя 

44 
 
Вестник КазНУ. Серия филологическая. № 3(149). 2014
 
5 Белявская Л.Н. Эволюция философского мировоззрения Гоголя: дис. канд. философ. наук. − М.: АПКППРО МОН РФ, 
2005. – 153 с. 
6 Гончаров С.А. Сон – душа, любовь – семья, мужское – женское в раннем творчестве Гоголя // Гоголевский сборник. − 
СПб.: Изд-во РГПУ им. Герцена, 1993. – С. 4-29. 
7 Минц З.Г. Александр Блок и русские писатели. − СПб.: Искусство, 2000. – 784 с. 
8  Шульц  С.А.  Хронотоп  религиозного  праздника  в  творчестве  Н.В.  Гоголя // Русская  литература XIX века  и 
христианство / под ред. В.И. Кулешова.  – М.: Изд-во МГУ, 1997. – С. 229-232. 
9  Виноградов  И.А.  Гоголь – художник  и  мыслитель:  Христианские  основы    миросозерцания. – М.:  ИМЛИ  РАН 
Наследие, 2000. – 448 с. 
10 Белый А. Мастерство Гоголя. − М.: МАЛП, 1996. – 351 с. 
11 Виноградов И.А. Сказки Николая Гоголя // Н.В. Гоголь. Вечера на хуторе близ Диканьки. − М.: Наука, 1998. – 317 с.  
 
References 
 
1 Nabokov V.V. Predislovie I. Tolstogo // Lektsii po russkoy literature. Per. s angl. − M.: Nezavisimaya gazeta, 1996. – 438 s. 
2 Literaturnaya komparativistika. Vypusk 1. Kiiv: Poligrafichniy tsentr «Foliant», 2005. – 364 s. 
3 Literaturnaya komparativistika. Vypusk 2. Kiiv: Poligrafichniy tsentr «Foliant», 2005. – 372 s. 
4 Goncharov S.A. Tvorchestvo N.V. Gogolya i traditsii religiozno-uchitel'noy  kul'-tury: Dis. d-ra filol. nauk. − SPb.: RGPU im. 
A.I. Gertsena, 1997. – 311 s. 
5 Belyavskaya L.N. Evolyutsiya filosofskogo mirovozzreniya Gogolya: Dis. kand. filo-sof. nauk. − M.: APKPPRO MON RF, 
2005. – 153 s. 
6 Goncharov S.A. Son – dusha, lyubov' – sem'ya, muzhskoe – zhenskoe v rannem tvorche-stve Gogolya // Gogolevskiy sbornik. 
− SPb.: Izd-vo RGPU im. Gertsena, 1993. – S. 4-29. 
7 Mints Z.G. Aleksandr Blok i russkie pisateli. − SPb.: Iskusstvo,  
2000. – 784 s. 
8 Shul'ts S.A. Hronotop religioznogo prazdnika v tvorchestve N.V. Gogolya // Russkaya literatura XIX veka i hristianstvo / рod 
red. V.I. Kuleshova.  – M.: Izd-vo MGU, 1997. – S. 229-232. 
9 Vinogradov I.A. Gogol' – hudozhnik i myslitel': Hristianskie osnovy  miro-sozertsaniya. – M.: IMLI RAN Nasledie, 2000. – 
448 s. 
10 Belyj A. Masterstvo Gogolya. − M.: MALP, 1996. – 351 s. 
11 Vinogradov I.A. Skazki Nikolaya Gogolya // N.V. Gogol'. Vechera na hutore bliz Dikan'ki. − M.: Nauka, 1998. – 317 s. 
           
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
А. А. Раимбекова,  А. С. Казмагамбетова

45 
 
 
 
 
ISSN 1563-0223                        Bulletin KazNU. Filology series. № 3(149). 2014
 
 
 
 
УДК 82.0(091); 82.09(091); 82.0(092); 82.09(092) 
 
С. У. Такиров
1
, А. Р. Акеева

 
Е. А. Бөкетов атындағы Қарағанды мемлекеттік университетінің 
1
доцентi, ф. ғ. к., 

ІІ курс магистранты, Қарағанды қ., Қазақстан 
e-mail: 
ayko.91@list.ru
 
 
Қазақ сөз өнерінің асыл арнасы (Қытайдағы қазақ әдебиеті жайында) 
 
Мақалада бүгінде қазақ сөз өнерінің  асыл арнасын құрап отырған шетел қазақ әдебиетінің даму барысы 
мен  зерттелу  үрдісі  қарастырылады.  Атамекеннен  тыс  жерлерде  ғұмыр  кешіп  жатқан  қандастардың  әдеби-
мәдени  жетістіктерінің  ерекшеліктері  мен  көріністеріне  сипат  беріледі.  Қазақ  әдебиеті  игілігіне  жұмыс 
атқарушы қайраткерлердің бірқатар еңбектері басшылыққа алынды. Қытайдағы қазақ әдебиетінің көркемдік-
эстетикалық даму бағытын, тақырыптық-идеялық өзегін екшеген ғылыми еңбектер талданады. Соның ішінде 
мақалада Ақыт Үлімжіұлы, Таңжарық Жолдыұлы сияқты ұлт игілігі үшін ғұмыр кешіп, әдебиетімізде өшпес 
із  қалдырған  ақындардың  шығармалары  талданып,  алты  томдық  «Қылмыс»  романын  жазған  Қытайдағы 
қазақ  әдебиетінің  негізін  салушылардың  бірі  Қажығұмар  Шабданұлының  шығармашылығы  мен  өмірінің 
кейбір тұстары жайлы айтылады. Қазіргі қазақ әдебиетінің көркемдік өркендеуіне айрықша үлес қосып отыр-
ған шетелдегі қазақ әдебиетінің өзіндік сипаты екшеледі.  

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   46


©emirb.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал