Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет9/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
2.3. О специфике культуры 
Специфика культуры состоит в том, что она характеризует 
только существование человека, является специфически человече-
ским способом существования. Все существующие вещи можно 
разделить на две большие группы на основании того, существуют 
ли они вне мира человека или нет, зависят ли они от человека или 
нет: вещи, относящиеся к природе и вещи, созданные человеком. 
Первая группа вещей будет составлять естественную реальность 
или мир природы. Вещи, созданные человеком, будут принадле-
жать искусственной реальности, миру культуры. В результате дея-
тельности человека наряду с естественной реальностью возникает 
иная форма существования, искусственная, созданная человеком 
реальность, которая надстраивается над природой – культура.


19
Связь между культурой и деятельностью является исходной, 
определяющей при ее объяснении и изучении. Как бы не назывался 
внутренний код культуры: символами, знаками, знаниями, ценно-
стями и пр. – очевидным ее назначением оказывается быть исполь-
зованным для (в) деятельности. Замечательно просто эта мысль 
выражена у Б. Малиновского: «Культура – это определитель чело-
веческого поведения (деятельности)»
1

Деятельность человека в данном случае понимается как раз-
носторонняя, свободная активность человека, имеющая определен-
ный результат. Активность человека свободна в том смысле, что 
она выходит за рамки инстинкта. Человек способен на такую ак-
тивность, которая не ограничивается природой, рамками вида, то-
гда как поведение животных генетически запрограммировано. 
В основе поведения животных лежат инстинкты страха и самосо-
хранения, продолжения рода и насыщения. Качеством, отличаю-
щим человека от животных, как известно, является рефлексия – 
способность осознать мысль, что позволило человеку не просто 
применить камень как орудие, но и обработать (изготовить) его, не 
только обжечься огнем, но и согреться возле него, не только вос-
пользоваться предметом, но и присвоить его. В отличие от живот-
ного, таким образом, человек может переходить от одной формы 
деятельности к другой, творя себя и созидая культуру
2
. В процессе 
деятельности человек не столько приспосабливается к среде, сколь-
ко преобразует природу согласно своим потребностям и, в конце 
концов, создает особую среду – искусственно созданный мир куль-
туры. При этом он одновременно преобразует и себя: как свою 
внешнюю, телесную природу, так и внутренний мир, т. е. культура 
также предполагает изменение изначального, биологического со-
стояния человека.  
Деятельность человека, в отличие от действий, совершаемых 
животными, характеризуется рядом особенностей. Прежде всего, 
важной особенностью культурной деятельности является то, что ей 
присущи целеполагание и проектирование. Цель и проект – не одно 
и то же: если цель – это главный ориентир деятельности, то проект 
– это развернутая, разработанная, воплощенная в идеальном образе 
цель. Можно сказать, что проектирование есть представление цели 
средствами ее достижения. Если, к примеру, наша цель состоит 
1
Malinowsky B. Sex, Culture and Myth. – Harcourt. New York : Brace & World, 1962. P. 174. 
2
Гуревич П.С. Культурология. – М.: Гарадарики, 2001. С. 76. 


20
в строительстве дома, в котором жила бы семья такой-то численно-
сти в заданных климатических условиях, с определенным уровнем 
комфорта и степенью роскоши, то в разработанном проекте дома 
эта цель уже «воплощена» (не материально, но уже реализована) и 
представлена в виде стен, перегородок, системы отопления и воз-
духоочистки и пр. Т. е. культурная деятельность всегда направлена 
на достижение сознательно поставленной цели и совершается на 
основе некой предварительной идеальной схемы. 
Еще одна важная особенность культурной деятельности за-
ключается в том, что она направлена на создание предметов. Пред-
меты, создаваемые в ходе деятельности, могут быть лишены 
природных оснований, т.е. обладать только духовной сущностью, 
либо иметь вид материального образования – вещей. Исходя из этого, 
в культуре выделяют две составляющие – материальную и духов-
ную. Материальная культура – это предметная форма деятельно-
сти человека, удовлетворяющая его потребности в пище, одежде, 
жилище, средствах передвижения, связи, организации досуга и пр. 
Для культурологического подхода здесь важны не сами материаль-
ные формы предметов, создаваемые или приобретаемые человеком, 
а то, знаками какого смысла, ценности они для него являются. Хотя 
материальная культура по своей сущности духовна, она находит 
воплощение в вещных формах, имеющих природную основу, вре-
менное и пространственное существование. Духовная культура – 
это результаты интеллектуальной и духовной деятельности челове-
ка, которые существуют в форме символических знаковых систем, 
не имеют природных свойств и могут передаваться бесконечно 
долго и бесконечно далеко. В основу рассмотрения духовной куль-
туры можно принять мировоззренческое, познавательное, эстетиче-
ское отношение к миру в целом, к обществу, человека к человеку, 
человека к самому себе как личности и т. д. Выделяются различные 
области духовной культуры в соответствующих формах – религии, 
искусства, философии, науки, морали и т. д.
Особо следует отметить нерасторжимость единства духовной 
и материальной культуры: духовное предстает как содержание, 
а материальное – как форма культуры. Для традиционных (ранних) 
культур провести разницу между духовной и материальной культу-
рой вообще проблематично: к примеру, в жилище славян, ненцев, 
тюрок воплощено столько символики, что оно предстает скорее 
«космосом», чем «убежищем для плоти». В ранних культурах вещи 


21
олицетворяли человека при жизни и погребались вместе с ним по-
смертно. При этом их обычно подвергали преднамеренной порче 
(протыканию, надламыванию и др.), из них «выпускались» души, 
сопровождавшие дух хозяина в потусторонних странствиях. Ду-
ховность вещи преобладала над ее материальностью. Позднее, 
с выделением хозяйственных отраслей, специализацией деятельно-
сти, ростом торговли, развитием промышленности происходило от-
чуждение вещей, сопровождавшееся снижением их семиотического 
(знакового) статуса. Вещь перестала олицетворять человека, сде-
лавшись показателем его материального и социального положения. 
Обозначилось разделение культуры на духовную и материальную
1

Культурная деятельность предстает так же, как деятельность 
по созданию нового, того, чего не имелось в природе и что не мог-
ло бы возникнуть по ее собственным законам. Иными словами, 
культуру можно определить как творчество
Существует множество подходов к пониманию творчества, но 
обычно понятие творчества объясняется через разграничение про-
дуктивной и репродуктивной деятельности. Творчество – это про-
дуктивная деятельность, т. е. создающая новое. Противоположный 
вариант – репродуктивная деятельность, в которой воспроизводит-
ся, воссоздается нечто, имевшее место раньше. Но чистого разгра-
ничения этих двух сторон деятельности нет: создавая новое, 
человек все равно использует прежние знания, технологию и форму 
представления результата и т. п. Поэтому культурологи (И. Витаньи) 
выделяют три уровня проявления творчества: 1) продуктивно-
репродуктивный, который характеризуется производством новых 
объектов из элементов и на основе правил, которые не меняются 
(например, повседневная разговорная речь: ради нее мы не изобре-
таем правила и не пополняем словарный запас, но ведь создаем новое 
повествование). Творчества здесь мало, в основном репродукция, но 
все же оно есть; 2) генеративный – это создание новых вариантов 
на основе имеющихся элементов и правил. К этому уровню творче-
ства относятся шедевры ремесленного труда, произведения фолькло-
ра, канонизированное искусство (например, иконопись), технические 
решения типа рацпредложений; 3) конструктивно-инновационный, 
на котором выражение нового содержания связано с обновлением 
используемых элементов и правил. Это фундаментальные научные 
1
Головнев А.В. Говорящие культуры. Екатеринбург : УрО РАН, 1995. С. 23–24. 


22
открытия, технические решения типа изобретений, новаторские 
произведения искусства, новые религиозные и философские док-
трины. В историческом развитии общества усиление именно продук-
тивной тенденции в деятельности определяет прогресс культуры. 
Наконец, культурная деятельность предполагает следование 
определенным нормам культуры. Под нормой понимается узако-
ненное установление, признанный обязательный порядок, строй че-
го-либо; главными ее признаками являются узаконенность 
и признанность. Исторически нормативы возникали как разрастающа-
яся система запретов, первоначально имевших сугубо экологический 
(промысловый, природоохранный, гигиенический, физиологический и 
др.) смысл. Например, экзогамия как средство противления инцесту 
родилась из наблюдений за животным (зверино-человеческим) ми-
ром отношений и в то же время явилась первым социальным табу. 
Т. е. выполнение социокультурных норм опиралось на интуитивно 
найденные или сознательно выработанные представления человека 
о том, что можно и что нельзя делать. В нормативную культуру 
входят общественные устои, выраженные в стереотипах межэтни-
ческого и межгруппового общения, идеологических и правовых 
установках относительно власти, войны, суда, собственности, 
в принципах экономических связей по производству и в производ-
стве (в хозяйственных объединениях, торговле, обмене, распреде-
лении), в системе регламентации брачно-родственных отношений
обрядово-ритуальном комплексе, этике.
Итак, само существование культуры связано с появлением 
осознанной деятельности человека, возникновением субъективной 
формы бытия. В связи с этим видом бытия возникает возможность 
следующих форм культурной деятельности: целеполагание, проек-

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет