Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет8/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Аксиологическая (от греч. axios – ценный) парадигма опре-
деляет сущность культуры через ценностные ориентиры; ядром 
культуры признаются духовные ценности. Идея деятельности так-
же присутствует в данной концепции, поскольку сами ценности не 
сводятся к естественным свойствам объектов, а определяются в че-
ловеческой деятельности. Мир ценностей рассматривается как 
некая «третья реальность», наряду с природной и социальной, ко-
торая активно влияет на них. Культура определяется как «высшая 
степень облагороженности, одухотворенности и очеловеченности 
природных и социальных условий жизни и человеческих отноше-
ний, освоенная живущими и переданная последующим поколениям»
2

Аксиологическая парадигма складывается во второй поло-
вине ХIХ века и является одной из доминирующих в культурологии 
в ХХ столетии. В рамках аксиологической парадигмы существует 
множество школ и направлений, но их объединяет то, что ценност-
ные отношения рассматриваются в связи с воплощением в жизнь 
духовных идеалов «должного», «достойного» человеческого суще-
ствования; ценностные отношения объединяют людей.
Ключевой фигурой в рамках аксиологического подхода 
можно считать американского социолога русского происхождения 
Питирима Сорокина (1889–1968 гг.). Под культурой П. Сорокин 
понимает «совокупность значений, ценностей и норм, которыми 
владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, ко-
торые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения»
3

Исследователь характеризует культуру как особую реальность, по-
скольку каждый тип культуры представляет собой целостность 
и интегрированную систему ценностей. Связанность культурного 
типа задают признаваемые и поддерживаемые ключевые ценности. 
Остальные явления культуры обусловлены этими ценностями.
С аксиологической парадигмой тесно связана более частная, 
«игровая» концепция культуры, в которой присутствует идея со-
здания в локальном пространстве и времени изначально не данной 
реальности – игры. Игра рассматривается здесь как важнейший 
1
Каган М. С. Философия культуры. – СПб. : Петрополис, 1996. 
2
Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб. : СПбГУ, 1996. С. 65. 
3
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М. : Политиздат, 1992. С. 218. 


17
фактор перехода к культуре и необходимая форма ее существова-
ния. Игра, как «свободное действование» выводит человека за рамки 
обыденности, полезности, культивирует способности к солидарности, 
бескорыстной деятельности. Один из наиболее ярких представителей 
игровой концепции культуры Й. Хейзинга (1872–1945 гг.), сторонник 
аксиологического понимания культуры полагал, что через игру че-
ловек приобщается к нравственно-эстетическим идеалам. Голланд-
ский исследователь в книге «Homo Ludens» (Человек играющий) 
прослеживает универсальность игровых форм, которые присут-
ствуют во всех сферах человеческой деятельности.
В основании парадигмы, которую условно можно обозначить 
«знаково-символической» (В. Гумбольдт, Э. Кассирер, К. Леви-Стросс, 
К. Гирц и др.), лежит представление о культуре как сфере сверхлич-
ных, всеобщих смыслов, которые люди хранят особым образом и 
наделяют ими все свои творения и действия. В ходе исторического 
развития человечество обогащает этот «мир смыслов». Мир смыс-
лов хранится и передается, «кодируется» в знаковой оболочке. 
В культуре исторически складываются различные системы знаков: 
естественные языки (разговорные), искусственные языки (язык ма-
тематики, химии и пр.), язык искусства, театра, кино, религиозные 
символы, ритуалы, геральдические знаки и т. д. Понимать какое-
либо явление культуры – значит видеть в нем не просто чувственно 
воспринимаемую вещь, но и его невидимый смысл. Знак есть пред-
мет, выступающий в качестве носителя информации о других 
предметах и используемый для ее приобретения, хранения, перера-
ботки и передачи. Мир знаков разнообразен (знаки «естественные» 
(признаки), ковенциональные (сигналы, образы) и т. п.), но среди 
различных знаков и знаковых систем существуют особые знаки – 
символы. Точнее, различные знаки могут приобретать символиче-
ский смысл Символ – знак, который не только указывает на некото-
рый объект, но и несет в себе добавочный смысл: выражает общие 
идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. Например, 
в художественном творчестве, которое не мыслимо без символов, 
символика позволяет насытить произведение искусства многослой-
ным смыслом (так, в русской сказке Баба-Яга – не просто уродли-
вая старуха, а символ смерти; купол церкви – не просто крыша 
особой архитектурной формы, а символ небесного свода). 
Представители знаково-символической парадигмы рассматри-
вают культуру как надбиологическую форму информационного 


18
процесса: у животных информация кодируется хромосомными 
структурами и нейродинамическими системами мозга; в обществе 
людей каналы передачи информации – это внешние по отношению 
к телу человека структуры – знаковые системы. Важнейшие из со-
зданных людьми знаковых систем – это вербальные системы: они 
образуют семиотический базис культуры. Хотя язык и имеет биоло-
гические предпосылки, но является по своей сущности социальным 
феноменом, формируется и функционирует только в общественной 
жизни людей. На основе естественного языка в разных культурах воз-
никают свои собственные языки. В рамках тартусско-семиотической 
школы (Ю. М. Лотман, Б. У. Успенский) они называются «вторич-
ными моделирующими системами», «культурными кодами». Это 
языки мифологии, религии, философии, науки, спорта, рекламы 
и т. д. Каждый человек таким образом выступает как «полиглот», 
владеющий множеством языков культуры.  
Антропологическая, аксиологическая и знаково-символи-
ческая версии культуры отличаются по направленности исследова-
ния культуры: если для антропологической парадигмы характерен 
интерес к поиску общих закономерностей, универсалий и структур 
культурно-исторического развития, то аксиологическая и символи-
ческая парадигмы тяготеют к подчеркиванию уникальности куль-
тур. Однако при всех различиях этих парадигм обнаруживается 
существенно общий смысловой срез: понятие «культура» означает, 
что в окружающий мир вносится то, что ему изначально не принад-
лежит, и то, что без деятельности человека не может появиться.

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет