Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет5/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Контрольные вопросы 
1.
Что изучает культурология как наука? 
2.
Какие гуманитарные дисциплины повлияли на формирова-
ние культурологии? 
3.
Какие методы исследования применяются в культурологии? 
Список литературы 
Иконникова С. Н. История культурологических теорий / 
С. Н. Иконникова. СПб.: Питер, 2005. 474 с. 
Ирхин Ю. В. Социология культуры : учебное пособие / 
Ю. В. Ирхин. М. : Экзамен, 2006. 525 с. 
Культурология / под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М. : 
Изд-во, 2005. 566 с. 
Уайт Л. А. Наука о культуре / Л. А Уайт. М. : РОССПЭН, 
2004. 960 с. 


10
2. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ
2.1. Формирование культуры
как объекта социально-гуманитарного знания
Изучение культуры способствует формированию у студентов: 
культурно-исторических компетенций – готовности уважительно 
и бережно относиться к историческому наследию и культурным 
традициям, толерантно воспринимать социальные и культурные 
различия; морально-экзистенциальных компетенций – способности 
и готовности понимать нравственные обязанности человека по от-
ношению к природе, обществу, другим людям и самому себе; циви-
лизационно-исторических компетенций – способности и готовности 
понимать многообразие культур в их взаимодействии, многовари-
антность исторического процесса. 
В современном обществознании понятие «культура» относит-
ся к числу фундаментальных и имеет множество значений. В обыч-
ном словоупотреблении «культура» часто служит оценочным 
понятием и отождествляется с вежливостью, деликатностью, обра-
зованностью, воспитанностью и т. п. Понятие «культура» употреб-
ляется для характеристики определенных исторических эпох 
(например, античная культура), конкретных обществ, народностей, 
наций (русская культура), а также специфических сфер деятельно-
сти или жизни (культура труда, политическая культура, художе-
ственная культура и т. п.). Под культурой исследователи понимают 
мир смыслов, систему ценностей, способ деятельности, символиче-
скую деятельность, сферу самовоспроизводства личности, способ 
развития общества, его духовную жизнь и т. д. Таким образом, как 
на уровне обыденного понимания, так и на уровне научного осмыс-
ления даются многообразные определения понятию «культура». 
Попытки осмысления термина «культура» возникли задолго 
до того, как появилась культурология. Понятие «культура» (лат. – 
cultura) родилось в Древнем Риме и первоначально означало «возде-
лывание, обработку земли», т. е. было связано с земледелием, сель-
ским хозяйством. Первоначальный смысл, содержащийся в этом 
слове, по-видимому, выражал понимание недостаточности имею-
щихся знаний и необходимости их совершенствования. Поэтому уже 
древнеримский оратор и философ Марк Тулий Цицерон (106–43 гг. 
до н. э.) в работе «Тускуланские рукописи» (45 г. до н. э.) понятие 


11
«культура», обозначающее обработку почвы, использовал в пере-
носном смысле, как возделывание человеческого ума в процессе 
обучения и воспитания. Считая, что глубокий ум возникает благода-
ря философским рассуждениям, он характеризовал философию как 
культуру ума. В Древней Греции употреблялся также термин 
«пайдейя» (греч. pais – ребенок), близкий к понятию «культура», 
обозначающий процесс воспитания мужа из несмышленого ребенка, 
процесс подготовки граждан в античном полисе (городе-
государстве). Считалось, что «культурность» предполагает граждан-
скую доблесть и политическую зрелость, способность занять любой 
государственный пост в сочетании с постоянным стремлением к по-
стижению человеческой гармонии. Примечательно, что уже в этих 
первых трактовках культуры было подмечено ее двустороннее 
функционирование: направленность культуры на мир (культивиро-
вание, очеловечивание природы) и на человека (культивирование 
всех свойств общественного человека). 
Как и для многих других терминов, происхождение слова рас-
крывает его современное содержание, но не полностью. В после-
дующее время смысл слова «культура» уточнялся. Предметом 
специального систематического рассмотрения культура стала во 
второй половине XVII века, в эпоху Нового времени. В трудах 
немецкого правоведа С. Пуфендорфа (1632–1694 гг.) закрепилось 
представление о культуре как особом способе и форме человеческо-
го существования. Культурное состояние человека (status culturalis) 
Пуфендорф оценил как более высокую ступень человеческой эволю-
ции и противопоставил природному бытию человека (status naturalis), 
как состоянию пассивному и непродуктивному. В эпоху Просвеще-
ния мыслители были убеждены, что особенность «человеческой 
природы» коренится в разумности человека. Главная задача про-
движения по пути культуры поэтому заключается в совершенство-
вании разума и перестройки на принципах разумности искусственно-
го и природного мира. Именно в эпоху Просвещения формируется 
осознание культуры в ее отличие от природы и взаимоотношениях 
с нею. Культура начинает рассматриваться как сверхприродное об-
разование, характеризующее жизнь человека разумного, в отличие 
от существования животного или дикаря. На формирование подоб-
ных представлений во многом повлияла эпоха технического и про-
мышленного переворотов, становления машинного производства
эпоха великих географических открытий и колониальных захватов. 


12
Очевидность определяющей роли человека в это время послужила 
основой понимания культуры как самостоятельного явления.
В работе немецкого философа и просветителя И. Г. Гердера 
(1744–1803) «Идеи к философии истории человечества» представ-
ление о культуре как сверхприродном образовании дополнилось 
понятием о ней как о динамической, развивающейся сущности. 
Развитие культуры, согласно Гердеру, составляет содержание, 
направление и смысл исторического процесса. Культура является 
раскрытием сущности человека в историческом движении. По его 
мнению, не существует культуры, которая оставалась бы неизмен-
ной на протяжении всех тысячелетий существования человеческого 
рода. По мере того как человечество продвигается по пути истори-
ческого развития, по мере того как растет «масштаб исторического 
действия» и расширяется поле приложения человеческих сил, из-
меняется и культура, которая становится более многогранной 
и сложной. В соответствии с этим учением составились представ-
ления о высших и низших стадиях культуры, о культурных эпохах 
и культурных народах.
Важным этапом в формировании представлений о культуре 
в XIX веке стало открытие и изучение различных исторических 
этапов, форм и типов культуры (первобытности, античности 
и т. п.). Сравнение и сопоставление различных культур способство-
вало осознанию того, что каждая из культур развивает свой цен-
ностный и духовный потенциал, имеет своеобразные особенности, в 
которых воплотился исторический и жизненный опыт создавшего ее 
народа; свойства климата, ландшафта тех мест, в которых он живет; 
своеобразие психического склада, образа мышления этнических 
носителей культуры. Материал, накопленный в сфере изучения 
различных культур, давал возможность получить объективное 
обобщение и постичь законы культурных процессов.
Осознание культуры как сложной проблемы способствовало 
возникновению такой науки, как культурология, окончательное 
формирование которой в качестве самостоятельной области иссле-
дования относится к ХХ в. Существует серьезное мнение о том, что 
только в условиях осознания многокультурности мира, когда воз-
никли предпосылки для сравнительно-культурного подхода, стало 
возможным выделение культуры в качестве особого предмета 
научного исследования и зарождение культурологии как науки о 
культуре. «Открытие своей культуры, вообще культуры как тако-


13
вой, самого понятия культуры, – отмечает Л. Г. Ионин, – стало воз-
можным тогда, когда были открыты культуры»
1

На протяжении ХХ в. в культурологии были созданы раз-
вернутые профессиональные концепции культуры, которые обо-
значили следующие направления ее исследования: сущность 
культуры, специфика культуры, культура и природа, культура и че-
ловек, культура и цивилизация и др. Культурология стремится дать 
ответы на следующие вопросы: что такое культура как явление; ка-
ково ее строение; какие существуют виды культур; как культура 
соотносится с обществом, с природой; можно ли выявить нечто 
общее во всем многообразии культурных проявлений и т. д. Вари-
антов решения этих проблем чрезвычайно много, и их количество 
продолжает расти.
В первую очередь это объясняется большой сложностью фе-
номена, именуемого культурой, и трудностями его познания. 
К культуре нельзя подойти так же, как к предмету естественнона-
учного исследования. Главными признаками научности в рамках 

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет