Культурология


 Индо-буддийская культурная традиция



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет46/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
11.2. Индо-буддийская культурная традиция 
Идея метапсихоза – переселения душ, по-видимому, была об-
щей для всех архаичных культур, но основательно утвердилась 
лишь в индийском мировидении, где в постоянных перерождениях 
усматривался единственный способ одолеть кастовые перегородки. 
Все живое представлялось связанным единой цепью переходов, 
а значит вершины социальной иерархии можно было достичь по-
средством будущих воплощений. Это не только выражало идею 
воздаяния, но и предполагало духовное совершенствование. Рели-
гиозные представления индоариев, выраженные в священных 
текстах – Ведах, называют ведизмом или брахманизмом, по той 
важной роли, которую в религиозном культе играли жрецы – брах-
маны. Выступая хранителями священного знания, они явились со-
здателями индийского литературного языка – санскрита. 
Ведийский канон складывался на протяжении тысячелетия и во-
брал в себя и архаичные мифы о мироустройстве, и мировоззренче-


118
ские интуиции, обусловившие индийскую философскую традицию. 
Ведические гимны сохранили свойственное мифическому созна-
нию переживание тождества мира – макрочеловека и человека-
микрокосма, в них нашли свое отражение представления о слож-
ных взаимодействиях, определяющих миропорядок. Так, например, 
рита – универсальный космический ритм, которому следуют все 
элементы мира, управляет вселенной и ритуалом, и может пони-
маться не только как упорядоченность всего, но и истина. В Упа-
нишадах – философских комментариях к Ведам, разрабатывается 
учение о Брахмане и Атмане, как первооснове всего сущего. Брах-
ман – это абсолютное начало мира, порождая Вселенную, он про-
низывает ее и управляет ею – «Брахман – Атман внутри всего». 
Атман – начало, обеспечивающее жизнь человека, соответствует 
Брахману на уровне микрокосма. Формула «Ты есть то», раскрыва-
емая в Упанишадах, напоминает человеку о единстве внутреннего 
и внешнего. Так Брахман и Атман образуют некое тождество 
и определяют собой существование всей – и объективной, и духов-
ной реальности.
Уже в ведический период появляются главные понятия ин-
дийской картины мира, сохраняющиеся во всех религиозных си-
стемах, возникших позже. Прежде всего, это представление 
о связанности всего живого бесконечными переходами из одного 
телесного состояния в другое. Круговорот рождений и смертей, 
цепь перерождений образуют колесо сансары. Сансара (что бук-
вально означает странствование), – «круговорот бытия», в который
входят и животные, и духи, и люди, и боги. Такая всеобщая транс-
миграция приводит к характерному для индийской культуры отсут-
ствию антропоцентризма. Переход из одной телесной оболочки 
в другую осуществляется в соответствии с законом кармы. Карма 
(действие, обязанность) – совокупность поступков, совершенных 
живым существом, определяющая форму его последующего во-
площения. Карму часто отождествляют с судьбой, но это не совсем 
точно, судьба – это, скорее, некая участь, уготованная человеку 
божеством, тогда как карма – действующий автоматически закон 
воздаяния за прожитую жизнь. В ведизме и возникшем позже ин-
дуизме карма зависит, прежде всего, от соблюдения дхармы. Дхар-
ма (закон, правило, добродетель) – совокупность гражданских и 
культурных требований, вмененных людям в соответствии с их ка-
стовой принадлежностью. Благоприятная карма ведет к лучшему 


119
перерождению и в конечном итоге позволяет выйти из цепи смер-
тей и жизней, обрести покой и блаженство в слиянии с высшим аб-
солютом. В Упанишадах такая конечная цель трактуется как 
слияние с Брахманом. Близка к этому и концепция нирваны в буд-
дизме. Нирвана (угасание) – освобождение от уз сансары, прекра-
щение перерождений, абсолютный покой. Но если с точки зрения 
ведизма только мужчина брахман способен достичь выхода из кру-
говорота перерождений, то буддизм призывает любого человека 
к освобождению уже в этом своем воплощении. Ранний буддизм во 
многом отвергает авторитет Вед и прежде всего кастовую систему. 
Эта идея, созвучная христианскому «Нет ни эллина, ни иудея», 
позволила учению Будды выйти за рамки национальной религии
но, возможно, именно поэтому оно постепенно вытеснялось из 
страны. Распространившись по всему юго- и дальневосточному ре-
гиону, буддизм стал самой древней мировой религией, но у себя на 
родине уступил место индуизму, впитавшему в себя традиционные 
для Индии представления и культы.
Буддизм возник в 6 в. до н. э. и достиг расцвета в 3 в. до н. э. 
при царе Ашоке. Его основателем считается Гаутама Шакья-Муни 
(отшельник из рода Шакья), получивший при рождении имя Сид-
дхартха и ставший одним из Будд – т. е. «просветленным». Учение 
Будды выражено в четырех благородных истинах: жизнь – это 
страдание; причина страданий – жажда жизни, вызванная желани-
ями; можно прекратить страдания путем прекращения желаний; 
к этому ведет благородный восьмиричный путь.
Каноническим текстом буддизма является Типитака (в пер. 
три корзины), представляющая собой запись изречений и пропове-
дей Будды (сутры), а также поучительных притч о его прошлых 
рождениях (джатаки). Какого-то специального обряда, позволяю-
щего стать буддистом, не существует, для этого достаточно было 
признать «три драгоценности», произнеся при свидетелях – 
«Я прибегаю к Будде, я прибегаю к дхарме, я прибегаю к сангхе»
Дхарма – учение Будды, сангха – буддийская монашеская община. 
Вступая в сангху, человек оказывался вне семьи, вне касты, вне со-
циума. Монахи сбривали волосы, носили одинаковую тускло-
желтую одежду, принимали обет целомудрия и отказывались от 
удовольствий и собственности. Монашеский путь важен не сам по 
себе – он позволял преодолеть болезненное неведение сознания, 


120
погасить его и выйти из цепи перерождений. «С уничтожением со-
знания все совершенно исчезает без остатка», – утверждал Будда.
Материальный мир – это Махамайя (великая иллюзия). Дви-
жение к освобождению связано с осознанием иллюзорности види-
мого мира, восьмиричный путь представляет собой медитативную 
практику, позволяющую достичь этого. Но наряду с ней предпола-
гаются и другие, казалось бы идущие вразрез с утверждением ил-
люзорности мира методы.
Важными понятиями буддийской этики являются ахимса – 
непричинение зла живым существам, сантана – любовь ко всему 
живому и готовность к самопожертвованию (сама жизнь может 
рассматриваться как жертва). Большой популярностью пользова-
лась легенда о том, как буддийский монах, увидевший собаку, 
страдающую от паразитов, впившихся в ее тело, решил освободить 
несчастное животное от мучения. Оказалось, что снять кровососов 
с собаки, не убив их при этом, невозможно. Тогда, движимый со-
страданием ко всему живому, монах отрезал кусок своей плоти, 
чтобы переманить их на него, и в тот же миг, как это случилось, до-
стиг нирваны. 
В индийской культуре удивительным образом сочетаются ас-
кеза и чувственность. Духовные практики соединяются с глубоким 
пониманием жизни тела, представление об иллюзорности мира –
с почитанием животных, рек и деревьев, а сфера чувственных удо-
вольствий – кама легитимизирована в индуизме.

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет