Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет45/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Контрольные вопросы: 
1.
Мистическая форма восприятия мира первобытным челове-
ком как выражение прологического типа мышления 
2.
Основные категории первобытной культуры 
3.
Специфика мифической картины мира 
4.
Отличительные черты палеолитического и неолитических 
периодов 
 


114
Список литературы 
Алексеев В. П. История первобытного общества : учебник для
вузов / В. П. Алексеев, А. И. Першиц. М., 2007. 350 с. 
Еремеев А. Ф. Первобытная культура. В 2 т. / А. Ф. Еремеев. 
М. : Академия, 2009. 576 с. 
Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс. М., 
1994. 384 с. 
Тайлор Э.В. Первобытная культура / Э. В. Тайлор. М., 1989. 
573 с. 
Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Дж. 
Фрэзер. М., 2008. 512 с. 
Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М., 2005. 224 с. 


115
11. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ
КУЛЬТУРЫ ВОСТОКА 
11.1. Типологические особенности восточной культуры 
Анализ особенностей восточной культуры, как правило, осно-
ван на слишком большом обобщении. Во-первых, мир Востока со-
всем не един, а во-вторых, его типологические характеристики 
определяются зачастую умозрительно, через простое противопо-
ставление Западу. Но важно помнить, что ухватывая специфику во-
сточного мировидения, мы, скорее, фиксируем его ценностные 
доминанты, нежели абсолютные и неизменные принципы восточ-
ной культуры, во всем противоположные западным. Так западная 
культура характеризуется как индивидуалистическая, динамичная, 
экстровертная, а восточная, соответственно, как коллективистская,
традиционалистская, интровертная, интуитивистская. Специфика Во-
стока усматривается, прежде всего, в антииндивидуализме, расцвет-
шем на почве нормативной избыточности, жесткого традиционализма, 
тщательной ритуализации всех сторон жизни. Антииндивидуалисти-
ческие тенденции привели к формированию определенного психоло-
гического типа, которому свойственна пассивность, созерцательность, 
конформизм, консерватизм. Невыраженность личностного начала 
имела следствием и созерцательное отношение к природе, не тре-
бующее ее активного преобразования, результатом чего стало гармо-
ничное взаимодействие с ней, но безразличие к экспериментальной 
науке и техническому прогрессу. Впрочем, и сама идея прогресса
чужда восточному человеку, живущему в рамках природных рит-
мов и исторических циклов, не во времени, но перед лицом Вечности.
Можно заметить, что особенности восточной цивилизации 
и теперь оцениваются с позиций европоцентризма, т. е. по умолча-
нию, негативно. Это представление сформировалось в Новое время 
и во многом отразило идеи колониализма. Тогда явное техническое 
превосходство Запада привело к убеждению, что Восток отстал и 
в культурном развитии, или же представляет собою полную проти-
воположность образцовым устоям европейской культуры, что ис-
ключает любую возможность их равноправного диалога.
Очевидно, что такое понимание Востока не имеет серьезных 
исторических оснований. Первые технические изобретения челове-
чества были сделаны на Востоке. Гончарный круг и колесо появи-
лись в районе Междуречья, компас порох, фарфор, бумага и шелк – 


116
в Китае, а первой письменностью стала шумерская клинопись. 
И это не случайно. Именно здесь, в бассейнах великих рек возник-
ли первые очаги цивилизации. Во II тыс. до н.э. благодаря развитию 
ирригационного земледелия сформировались первые государства. 
Пришедшее на смену родовой общине государство стало новым 
способом организации общества, его хозяйственной основой была 
сельскохозяйственная община, а политической – деспотия. Эта 
форма правления предполагает, что власть правителя неограничен-
на ничем. Именно деспотическая власть и жесткая сословная 
иерархия обусловила подавление индивидуального, личностного 
начала – главную, по мнению западных историков, характеристику 
восточного типа культуры, и вместе с этим отсутствие инициативы 
– условия динамичного и творческого развития. 
Строгая иерархичность восточных обществ действительно 
приводила к тому, что человек воспринимался как член общины, 
что развивало коллективизм и антииндивидуализм. Но это не озна-
чает, что индивидуалистических тенденций не существовало со-
всем. Конечно, личности, в ее новоевропейском понимании, здесь 
не сложилось, но ее не было и в традиционном обществе Запада. 
Само название этого типа общества указывает на приоритет тради-
ции, консерватизм, нормативную жесткость. Эти характеристики 
определяли и европейскую культуру вплоть до эпохи Возрождения, 
реализовавшей потенции содержащегося в христианстве антропо-
центризма. В восточных культурах нет антропоцентризма, но 
именно здесь обнаруживаются начала процесса индивидуализации. 
Его основой стало появление в древневосточных обществах сосло-
вия жрецов и чиновников – людей, занимающихся управлением, 
учетом, планированием. Эти новые виды деятельности основались 
уже не на предметном и безрефлективном мышлении, характерном 
для первобытного человека, а имели теоретическую, текстовую 
природу. Возникновение письменности и интеллектуальной дея-
тельности, связанной с накоплением, сохранением и истолкованием 
информации, стали той гранью, которая отделила древние цивили-
зации от первобытности.
Именно «управленцы» – жрецы, чиновники, писцы – явились 
носителями нового сознания. Духовное «брожение» (I тыс. до н.э.),
названное К. Ясперсом «осевым временем», привело к появлению 
религиозных систем с основными понятиями и категориями мыш-
ления: иудаизм, зороастризм, буддизм, конфуцианство и даосизм. 


117
Возникновение религий спасения стало результатом пробуждения 
сознательной интеллектуальной деятельности, стремления осмыс-
лить место человека не только в мире природы, но и социуме и вы-
пестовало идею индивидуального совершенствования.
Наличие разных религиозных систем – еще одно обстоятель-
ство, не позволяющее делать решительные обобщения, описывая 
восточную культуру. И если единство Запада определяется, прежде 
всего, христианством, то на Востоке такого объединяющего факто-
ра нет. Уже в древности можно выделить несколько ареалов, име-
ющих явно выраженные особенности духовной культуры. Это 
Египет, Междуречье, Индия и Китай, зороастрийская Персия. Поз-
же возникает «мир ислама». И хотя восточный тип развития характе-
ризуют культурная преемственность и отсутствие революционных 
разрывов, не стоит забывать, что и здесь происходили исторические 
катаклизмы и потрясения, и многие могучие цивилизации древно-
сти так и не перешагнули ее порог. Историческая динамика – еще 
одно обстоятельство, усложняющее представление о Востоке. Кро-
ме того, религия не является единственным культурообразующим 
фактором. Отсюда и некоторая условность обозначения основных 
ареалов современной восточной культуры. Как правило, выделяют 
индо-буддийскую, китайско-дальневосточ-ную и исламскую (пе-
реднеазиатскую) традиции.

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   41   42   43   44   45   46   47   48   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет