Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет42/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ

разделения труда. Человек заложил основу для формирования но-
вой, «мыслящей» оболочки Земли. Со времени неолита начинается 
непрерывное развитие ноосферы, и жизнедеятельность человека 
постепенно приобретает планетарное значение. 
Рассмотрим последовательно оба этих этапа.


105
10.2. Особенности раннего этапа первобытной культуры
Тотемизм, магизм, анимизм 
Ранний первобытный период – самый длительный в истории 
человечества. Он включает два каменных века – палеолит и мезо-
лит. Наши предки в этом периоде претерпевают биологические из-
менения, постепенно продвигаясь к homo sapiens. Впервые 
в истории живой природы возникает «устойчивый надындивидуаль-
ный адаптационный механизм, не имеющий генетического закрепле-
ния»
1
. Постепенно носителем поведенческих форм становится 
не живая природа, а природа внешняя, неживая. В этот период вре-
мени человек научился жить не стихийно, а целенаправленно, 
не только подчиняясь законам природы (вне и внутри себя), но ис-
пользуя их и подчиняя своим целям.
Способ организации общества на этом этапе – кровнород-
ственный. Суть этой организации в том, что степень солидарности 
любой формы поведения одного человека по отношению к другому 
зависят от степени их кровного родства. Можно сказать, что вооб-
ще вся первобытная культура есть культура родовая, культура 
природных связей – между людьми, людьми и окружающим миром, 
видимым и невидимым. Как отмечает Л. Леви-Брюль
2
кровь явля-
ется одной из важнейших ценностных реалий в жизни первобытно-
го человека. Кровь, а затем и просто красная охра, стали одними из 
первых символов, репрезентирующих важнейшие для человека 
смыслы («жизнь», «сила», «родство», «здоровье»). Кровнород-
ственные связи в древнем первобытном обществе прошли свои ста-
дии осознания, одной из древнейших является тотемизм.
Тотемизм в своей исходной форме – вера в глубокое родство 
и даже тождество всех членов того или иного первобытного чело-
веческого объединения (чаще всего – рода) с особями определенно-
го вида животных. Этот вид животных является тотемом данной 
группы людей. В тотемизме в наглядной форме выражено единство 
всех людей, составляющих данное объединение, и в то же время их 
отличие от других (чужих, не входящих в тотем). Слово тотем 
(произошедшее от «ototemon» индейцев оджибве, которое перево-
дят как «его род») можно проинтерпретировать трояко. Все три 
значения будут иметь отношение к символике крови (идее кровного 
1
Шалютин Б. С. Общество произошло от обезьяны» // Человек. 2003. № 3. С. 12. 
2
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 82.


106
родства). Во-первых, тотем – это зверь-предок, в этом смысле, как 
живой зверь, так и его изображения становятся знаками-
носителями социального смысла. Во-вторых, тотем – это террито-
рия проживания рода, следовательно, не только сама земля, но 
и любые упоминания, изображения родной территории («карты», 
рисунки, родные предметы) становятся знаками-носителями обще-
ственно ценного. Наконец, тотем – это коллектив кровных род-
ственников. Надо отметить, что кровное родство осознавалось не 
так, как мы это сегодня представляем, а как наличие одинаковой 
крови в каждом из родственников (кровь съеденного зверя или вы-
питая кровь). Первобытный человек идентифицировал себя не как 
нечто индивидуально-своеобразное (через портрет, например), 
а как принадлежащее к социальному целому (через типовую одеж-
ду, татуировку, краску на теле, типовую прическу и т. д.). Следова-
тельно, каждое сообщество имело свою уникальную символику, 
определяющую принадлежность индивида именно данному кол-
лективу. Так, члены тотема волка, например, должны были носить 
кисточку из волчьей шерсти, или волчий хвост как головной убор, 
раскрашивать лицо в виде волчьей пасти, иметь одинаковую услов-
ную татуировку на теле.
Тотемизм породил регламентацию социального действия: 
сформировавшаяся вокруг тотема система правил стала жестко ре-
гулировать поведение. Из главных связанных с тотемом культур-
ных запретов (табу на нанесение вреда тотему, табу на 
кровосмешение – инцест) выросла целая система норм, регулиру-
ющих социальную и индивидуальную жизнь представителя тотема 
во всех деталях. 
Попробуем представить картину мира, характерную для этого 
периода. Первобытная картина мира базируется на системе бинар-
ных оппозиций как первой логике древних. Бинарные оппозиции – 
исходное смысловое деление мира на две противостоящие части. 
Причем в эту систему попадают буквально все объекты и явления. 
Точкой отсчета и критерием наделения объектов ценностным смыс-
лом можно считать тотемную освоенную территорию как «свою», 
упорядоченную, безопасную. Все, что удаляется от тотема и опасно 
для жизни человека, получает негативную оценку. Такие пары
например, как свое – чужое, порядок – хаос, день – ночь, свет – 
тьма, солнце – луна, верх – низ, правое – левое, имеют прямое от-
ношение к организации жизни по тотемному принципу. Эта логика 


107
обычно имеет дело не с изолированными оппозициями, а с их ан-
самблями, пучками. Выявление бинарных оппозиций является важ-
нейшей стороной методики анализа первобытной культуры, 
первобытного мифа К. Леви-Стросом
1
, который анализирует их раз-
нообразие и взаимопереходы. Он приписывает бинарности универ-
сальный характер, утверждая, что наше мышление и сегодня 
продолжает опираться на эту схему. 
Такие характеристики первобытного восприятия мира, как 
анимизм (одушевление) и партиципация (сопричастность), где мир 
предстает как живой и активный, общающийся с человеком, связа-
ны с тотемом.
Реальность, которая окружала социальную группу, тотем, 
ощущалась тайной, темной, мистической. «Все в этой реальности 
сводится не к законам, а к мистическим связям и сопричастно-
стям»
2
, пишет Л. Леви-Брюль. Природный порядок устанавливается 
не сам собой: он теснейшим образом связан с поведением тотема 
(группы). То, что происходит с тотемом и его членами – результат 
их правильного или неправильного поступка, следствие общения с 
природными силами. На базе такого понимания мира развивается 
магия, как первая практика манипуляции с миром с целью его 
«приручения», подчинения. 
На магичность первобытного мышления как на его важней-
шую характеристику указывает Л. Леви-Брюль: «Первобытное 
мышление живет в мире, где всегда действуют или готовы к дей-
ствию бесчисленные, вездесущие тайные силы. … Всякий факт 
принимается за проявление одной или нескольких таких сил … Ви-
димый и невидимый мир едины, и события видимого мира в каж-
дый момент зависят от сил невидимого. Этим и объясняется то 
место, которое занимают в жизни первобытных людей сны, пред-
знаменования, гадания в тысячах разных форм, заклинаний, жерт-
воприношений, ритуальных церемоний, магии»
3
.
Первобытную магию анализируют в своих работах 
Б. Малиновский, Дж. Фрэзер, С. А. Токарев, А. Ф. Еремеев и т. д. 
Магию можно определить как способ манипуляции с невидимым 
миром, основанный на вере в существование скрытых связей всего 
со всем (партиципация) и наличии скрытой души во всем (ани-
1
Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1972. С. 42. 
2
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 194. 
3
Леви-Брюль Л. Первобытная культура. М., 1994. С. 333. 


108
мизм). Магия была опытной площадкой по выявлению сил, влияю-
щих на результаты деятельности человека (и тем самым на всю его 
жизнь). Эти силы могли быть невидимыми, неосязаемыми, но при 
этом в их реальности которых никто не сомневался
1

Примерно к 40 тыс. до н. э. относят появление искусства (ху-
дожественного освоения мира), которое достигло расцвета и стало 
существовать на уровне шедевров уже к 15 тыс. н. э. (эпоха Мад-
лен). Появление искусства свидетельствует о необходимости пере-
дачи особого опыта – опыта переживаний
2


жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   38   39   40   41   42   43   44   45   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет