Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет24/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
6.2. Виды ценностей 
Можно ли свести все богатство аксиосферы к нескольким ви-
дам ценностей? В религиозной и идеалистической философии по-
иск «общезначимых ценностей», как правило, приводит к так 
называемой «канонической триаде»: Истине, Добру и Красоте. 
В силу божественного происхождения «триады», она признается 
исчерпывающей, а ее смысловое наполнение раз и навсегда данным.
Другим основанием для утверждения объективной природы 
ценностей является утилитаризм. Этой позиции придерживается 
основатель психоанализа Зигмунд Фрейд. Фрейд относит к культуре 
«все формы деятельности и все ценности, которые приносят чело-
веку пользу, подчиняют ему землю, защищают его от сил приро-
ды»
1
. Это позволяет ему выявить универсальные ценности 
культуры, такие как справедливость, понимаемая как «гарантия того, 
что раз установленный прядок не будет нарушен в пользу отдель-
ного индивида»
2
, а также красоту, чистоту и порядок.
Один из основоположников аксиологии, немецкий философ 
Макс Шелер выстраивает иерархию ценностей, связывающих, по-
добно библейской лестнице Иакова, землю и небо. На нижних сту-
пенях располагаются чувственные и витальные (жизненные) 
ценности, выше – духовные, морально-правовые, гносеологические 
и религиозные на самом верху.
В современной отечественной аксиологии существуют раз-
личные варианты классификации ценностей. Остановимся на од-
ном из них, предложенном Моисеем Самуиловичем Каганом. Каган 
рассматривает ценности в рамках историко-генетического подхода 
и характеризует не только их видовую специфику, но и историче-
1
Фрейд З. Недовольство культурой / Ч.2. Мир философии. М. : Политиздат, 1997. С. 285. 
2
Там же. С. 285. 


61
скую динамику. Он выделяет такие виды ценностей: правовые (по-
рядок, право, законопослушание); политические, (патриотизм, 
гражданственность, национальное достоинство, сословная гордость, 
партийная дисциплина, классовая солидарность); религиозные (вера, 
благодать, откровение); эстетические (красота, гармония, изяще-
ство, грациозность…); нравственные (добро, верность, честь, любовь 
справедливость, сострадание); экзистенциальные, определяющие 
ценность индивидуального человеческого существования, и художе-
ственные, имеющие  синтетический характер. 
Следует заметить, что в этой классификации отсутствуют гно-
сеологические ценности. Истина – аксиологически нейтральна, са-
ма по себе она ценностью не является, но может ее иметь. Так для 
религиозного человека истина, безусловно, ценностно окрашена, 
потому что является результатом божественного откровения.
Рассмотрим подробнее специфику каждого вида ценностей, 
следуя логике М. С. Кагана. 
Культурные ценности не только имеют конкретно-
историческое содержание – само их формирование является исто-
рическим процессом. Первобытные люди, как и современные дети, 
руководствовались недифференцированными ценностными уста-
новками – хорошо и плохо. Так суммарно квалифицировалось все, 
требующее оценки, в те времена, когда ни нравственных, ни рели-
гиозных, ни эстетических ценностей еще не существовало. 
М. С. Каган называет эти установки синкретическими праценно-
стями первобытной общины и считает, что становление ценност-
ного отношения к миру у любого человека начинается именно 
с них. С уяснением «что такое хорошо и что такое плохо» связан 
процесс инкультурации и социализации. 
Правовые, политические и религиозные ценности существуют 
на социально-групповом уровне. Возникшие в процессе оформле-
ния государств правовые ценности закрепляются законодательно 
и отражают появление у государства самостоятельных интересов. 
Правовые ценности и есть ценности государства как некой силы, 
стоящей над всеми составляющими его общностями. Правовой 
способ организации общества, по мере его усложнения, дополняет-
ся политическим. И если первый устанавливает отношения между 
государством (целым) и социальными группами (частями), то вто-
рой – между самими социальными группами.


62
Политические ценности сверхличностны – человек выносит 
соответствующие оценки не от своего имени, а от той группы, к ко-
торой он себя причисляет. Потому их значение в истории человече-
ства двойственно – объединяя и сплачивая какую-то его часть по 
классовому, сословному или национальному принципу, они в то же 
время разрушают его единство, провоцируя конфликты и оправды-
вая насилие. Право и политика тесно взаимосвязаны, но правовые 
ценности являются силой стабилизирующей, консервативной 
и упорядочивающей, а политические могут иметь и конструктив-
ный, и деструктивный характер, так как обосновывают и револю-
ционные, и реформаторские, и реакционные действия. 
Религиозные ценности также могут быть отнесены к группо-
вым. В отличие от рационально оформленных социально-
политических, религиозные ценности апеллируют к иррациональ-
ному восприятию мира и затрагивают глубинные уровни жизни
человеческого духа. Поэтому они не могут быть опровергнуты 
с помощью рациональной критики. Религиозное переживание мира 
специфично еще и тем, что оно стремится к универсальности. Экс-
пансия религиозного мироотношения на все сферы культуры со-
пряжена с признанием божественной природы всех ее подлинных 
ценностей. Но объясняя происхождение таких ценностей боже-
ственным установлением, религиозное сознание тем не менее раз-
личает сами эти сферы, что емко выражено евангельской фразой 
«Богу – богово, кесарю – кесарево». Религиозные ценности имеют 
конфессиональный характер, но любая конфессия – церковь или 
секта – претендует на обладание абсолютной и единственной ис-
тинной и потому рассматривает их в качестве общечеловеческих.
Этические и эстетические ценности носят индивидуальный, 
личностный характер. Разумеется, они не появляются произвольно, 
вне исторического и социального контекста, но в этом случае чело-
век выносит оценку от своего имени, на основе испытанного им 
самим чувства. Этические и эстетические ценности переживаются 
эмоционально, но если в первом случае оценивается нечто внут-
реннее, а именно духовная мотивация поступка, то во втором – 
внешнее: зримая форма предмета, его материальная структура. 
Именно мотивация, а не сам поступок подвергается нравственной 
оценке. Греческий философ Демокрит предупреждал: «враг не тот, 
кто наносит обиду, но тот, кто делает это намеренно». Орудием
нравственной оценки является совесть, эстетической – вкус.


63
«Ни с совестью, ни со вкусом человек не рождается, но обретает их 
в процессе своего вхождения в культуру и в определенный строй 
общественной жизни»,
1
– подчеркивает М. С. Каган. Он отмечает, 
что чем более развита личность, тем богаче и сложнее ее эстетиче-
ские оценки и тем чаще в своих нравственных устоях она опирается 
на любовь и уважение, означающие признание самоценности дру-
гого человека.
Экзистенциальные ценности соответствуют наиболее сокро-
венным, интимным переживаниям, обращенным к тайне индивиду-
альной, для каждого человека уникальной, жизни, они определяют 
ценность самого его существования. Ж. П. Сартр писал: «Жизнь не 
имеет априорного смысла. Пока вы не живете своей жизнью, она 
ничего из себя не представляет, вы сами должны придать ей смысл, 
а ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами смысл» 
Этот поиск индивидуален и потому экзистенциальные ценности 
постоянно дискутируются, тогда как другие виды ценностей по-
стулируются, так как считаются общечеловеческими. Поиск смысла 
жизни – это прежде всего диалог с самим собой. Можно предполо-
жить, что в современной культуре приоритетными становятся 
именно экзистенциальные ценности, и в силу индивидуализма, 
столь для нее характерного, и в силу вызревшего в ней стремления 
создать некую универсальную, подлинно общечеловеческую си-
стему духовных ориентиров. Казалось бы, экзистенциальные пред-
ставления о ценности жизни и свободе личности преодолевают 
групповую и историческую ограниченность других видов ценно-
стей. И все же свобода сама по себе лишь потенциальная ценность 
и может реализоваться в форме эгоистического своеволия и произ-
вола, а смысл жизни соотносится порою с тем, «ради чего можно 
умереть».
Носителем художественной ценности является произведение 
искусства, ее интегративный характер заключается в том, что «ху-
дожественная ценность является во всех случаях интегральным ка-
чеством произведения искусства в котором сплавлены … его 
эстетическая ценность, и нравственная, и политическая, и религи-
озная, и экзистенциальная»
2

1
Каган М. С. Философская теория ценностей, СПб. : ТОО ТК «Петрополис», 1997. С. 113. 
2
Там же. С. 128. 


64

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет