Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет23/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
для субъекта, это особый вид смысла, это отношение, а не свой-
ство вещей, людей или их деятельности.
Именно ценностное отношение к миру определяет специфику 
культуры как явления. Фиксируя отличие культуры от социума
американский социолог русского происхождения Питирим Алек-
сандрович Сорокин делает вывод: «Культура – совокупность зна-
чений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие 
лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социали-
зируют и раскрывают эти значения»
2
. Поскольку ценности и нормы 
не являются материальными, для того чтобы быть переданными, 
они нуждаются в носителях – материальных артефактах, с помо-
щью которых объективируются нематериальные значения. Мате-
риальные носители – необходимый компонент ценностного 
отношения, но сама ценность не может быть идентифицирована 
с их физическими или биологическими свойствами. «Одно и то же 
значение может быть объективировано во множестве материаль-
ных носителей и напротив материальное явление может выполнять 
функцию носителя широкого спектра значений, ценностей 
и норм»
2
. Так, выражением патриотизма может быть и государ-
ственный флаг, и гимн, и конституция. Но, в свою очередь, эти 
объекты могут манифестировать и иные ценности или оставаться 
просто куском ткани, партитурой или книгой. Объективные свой-
ства предметов лишь позволяют им обрести ценность, но сами они 
ценностями не являются.
В то же время все предметы культуры являются символами 
и знаками. Символы таким образом служат средством выражения 
1
Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Соч. в двух томах, Т.2, М.1990, С. 422. 
2
Сорокин П. А. Общая социология. М. : Политиздат, 1992. С. 429, 218. 
2
Там же, С.202 


58
ценностей. Все, что входит в поле культуры, наделяется ценност-
ным содержанием. Объективная реальность, превращаясь в карти-
ну мира, оборачивается ценностными смыслами, сущее становится 
значимым. Пространство и время, однородные физически, пред-
ставляются неоднородными ценностно – верх и низ, правое и левое, 
центр и периферия, будни и праздники, время молитвы и время 
труда. Время, получив ценностный отсчет, превращается в исто-
рию. Ценностное отношение к миру составляет саму суть культуры.
То, что ценности не имеют божественной природы, не означает, 
что их устанавливают произвольно, они исторически обусловлены. 
Формирование ценностей происходит в процессе деятельностного 
освоения мира, по мере накопления культурного опыта они за-
крепляются и исчезают, пересматриваются и обогащаются. Объек-
тивное различие культурного опыта и обусловливает различие 
ценностного содержания локальных культур и, соответственно, их 
уникальную специфику. 
Ценности поэтому могут служить основанием для типологии 
культур. П.
А. Сорокин считает, что именно они придают систем-
ное качество культуре, интегрируют все ее компоненты: искусство, 
науку, религию, этику и право, экономическую и политическую ор-
ганизацию, образ жизни и умонастроения людей. «Всякая великая 
культура есть не просто конгломерат разнообразных явлений, со-
существующих, но никак друг с другом не связанных, а есть един-
ство, или индивидуальность, все составные части которого 
пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну 
и главную, ценность. <…> Именно ценность служит фундаментом 
всякой культуры»
1

В зависимости от того, какие ценности доминируют в обще-
стве, Сорокин выделяет три типа культуры, или культурные супер-
системы: идеациональную, идеалистическую, чувственную. 
Идеациональная суперсистема основана на сверхчувственном 
отношении к миру. Подлинная реальность здесь – недоступный 
ощущениям Абсолют, Бог, тварный же мир не существенен. Такая 
культура религиозна, ей присущи теократизм, иерархичность, аске-
тизм, идеализм и символизм. Противоположность идеациональной 
чувственная (сенситивная) суперсистема, здесь господствует 
чувственное восприятие мира, она ориентирована на эмпирическое 
1
Сорокин П. А. Социокультурная динамика. М. : Политиздат, 1992. С. 429.


59
познание и носит светский характер, ей свойственны утилитаризм, 
гедонизм, рационализм, материализм и натурализм. Промежуточ-
ный идеалистический тип культуры гармонично сочетает в себе 
идеациональные и чувственные ценности, дополняя веру наукой, 
эмпирический опыт – интуицией, духовное – материальным.
Все три типа культуры чередуются, последовательно сменяя 
друг друга, от идеационального к идеалистическому, а от него – 
к чувственному. Историческая смена суперсистем не зависит от ка-
ких-либо внешних факторов и обусловлена внутренним ритмом 
ценностной трансформации. Поэтому все эти типы можно обнару-
жить в истории египетской, индийской, китайской, греко-римской
западно-европейской и других культур. 
Региональная типологизация культуры также предполагает
различение «востока» и «запада», «севера» и «юга» на основе су-
ществующей в каждом типе культуры системы ценностей. Особен-
ности типа культуры определяются специфической для каждого из 
них иерархией ценностей. Большинство исследователей полагают, 
что именно иерархия, а не набор ценностей, универсальный для 
большинства современных культур, является в этом случае систе-
мообразующим фактором. Так, восточная культура характеризуется 
как коллективистская, традиционалистская, интровертная, интуи-
тивистская, а западная, соответственно, как индивидуалистическая, 
динамичная, экстровертная и рационалистичная. Разумеется, это не 
означает отсутствия коллективистских ценностей в западной куль-
туре, или индивидуалистических в восточной. Речь идет о цен-
ностных доминантах, анализ которых и составляет основу как 
теоретического исследования типов культуры, так и изучения ее 
конкретно-исторических форм.
Изучая культуру посредством анализа ее ценностного содер-
жания, следует учитывать еще один важный момент. Представля-
ющаяся единой и монолитной и вполне укладывающейся 
в типологические характеристики, конкретно-историческая форма 
культуры все-таки внутренне неоднородна. Люди одной нацио-
нальности, живущие в одном государстве, говорящие на одном 
языке и включенные в единую систему социальных отношений, мо-
гут принадлежать тем не менее к разным культурным общностям. 
Такие общности называют субкультурами. Что же определяет их 
специфику? Несомненно, основанием для субкультурных отличий 
служат специфические ценности и нормы, принятые в данной 


60
группе. Факторы, обусловливающие ценностные установки могут 
быть разными: это и социальный статус, и религиозная принадлеж-
ность, и пол, и возраст, и политические взгляды, и музыкальные 
пристрастия. Так, например, в рамках средневековой западноевро-
пейской культуры, главной истинной которой был Бог, сосуще-
ствовали ценности монашеского смирения и рыцарской чести. 
В современном мире субкультурная палитра еще более богата и 
красочна. 

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет