Культурология


4.2. Эволюционные (линейные) теории культурной истории



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет16/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
 


37
4.2. Эволюционные (линейные) теории культурной истории 
Рассмотрим типологию культуры, построенную на эволюци-
онном принципе. Эволюционные теории опираются на закономер-
ности необратимых изменений в культуре (закон развития техники, 
закон развития экономических отношений и т. д.). Общая их схема 
такова: у истории человечества есть «точка отсчета» и есть «пункт 
назначения», между этими условными границами все человечество, 
поступательно развиваясь, необходимо проходит определенные 
стадии. Различия теорий связаны как раз с определением этих гра-
ниц: откуда и куда движется история, какова ее цель и смысл. Эта-
пы, которые проходит человечество на пути к этой цели и будут 
основными культурными типами.
Основные представители данного подхода: Л. Морган, 
А. Смит, Г. Гегель, К. Маркс, Н. Бердяев, К. Ясперс, Д. Белл, 
О. Тоффлер.
Одна из первых линейных типологий была предложена в вет-
хозаветной книге пророка Даниила, где автор выделяет пять царств: 
«золотое» (Ассиро-Вавилонское), «медное» (Персидское), «желез-
ное» (Македонское), «глиняно-железное» (Римское) и последнее – 
Царствие Небесное, «которое вовеки не разрушится... оно сокрушит 
и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». В данной типо-
логии типами культуры и будут названия царств. 
Первая научно обоснованная эволюционная схема развития 
культуры принадлежит великому Георгу Вильгельму Гегелю 
(1770–1831 гг.). В труде «Феноменология духа» он представил ис-
торию в виде поступательного развития Абсолютного Духа. Фило-
соф выделяет типы культуры в зависимости от овладения ими 
«свободой духа»: восточный тип (свободен один – монарх), грече-
ский тип (свободные некоторые – граждане полиса), германский 
тип (свободны все – гражданское общество). Этот третий этап ис-
тории Гегель считал последним, совершенным, здесь история ста-
вила точку. 
Идеи Гегеля нашли продолжение в формационной теории 
К. Маркса (1818–1883 гг.), выдвинувшего мысль о смене обще-
ственно-экономических формаций. По Марксу, общественно-
экономическая формация – это исторический тип общества, осно-
вывающийся на определенном способе производства и выступающий 
как ступень прогрессивного развития мировой истории человече-
ства от первобытно-общинного строя к коммунизму. Таким обра-


38
зом, в истории Маркс выделяет пять общественно-экономических 
формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, 
капиталистическая, коммунистическая. Каждая формация пред-
ставляет собой комплекс производительных сил, производственных 
отношений (базис) и культуры (надстройка). Получается, что куль-
тура – величина вторичная по отношению к типу общественно-
экономической формации, им определяемая им. Каждая формация 
имеет свой, уникальный одноименный тип культуры. 
Немецкий философ, ярчайший представитель экзистенциа-
лизма Карл Ясперс (1883–1969 гг.) предполагает единое происхож-
дение человечества и единую историю культуры. Полемизируя 
с Марксом, Ясперс отстаивает приоритет «духовной составляющей», 
при этом понимает историю культуры как линейный процесс, име-
ющий смысловое завершение. История – это «процесс между исто-
ками и целью», – пишет Ясперс в книге «Смысл и назначение 
истории». Целью же истории, по Ясперсу, будет духовное совер-
шенствование человечества, стремление к эпохе Философской веры. 
Схематизируя мировую историю, К. Ясперс выделяет два ос-
новных периода: доисторию и историю, каждый из которых в свою 
очередь тоже делится на два. Доисторические этапы это «промете-
евская» эпоха и эпоха «великих культур древности», исторические – 
эпоха «духовной основы человеческого бытия» («осевое время») 
и эпоха «развития техники». 
Главным историческим этапом для К. Ясперса является «ось 
мировой истории», «осевое время». Согласно Ясперсу, в это время 
происходит становление истории человечества как мировой исто-
рии, тогда как до «осевого времени» имели место лишь истории ло-
кальных культур. «Осевое время» – конкретный исторический 
период между VIII и II вв. до н. э., духовное основоположение чело-
вечества происходило одновременно и независимо в Китае, Индии, 
Персии, Палестине, Греции. Тогда жили Конфуций и Лао-цзы. Воз-
никли Упанишады, проповедовали Будда, Заратустра, выступали 
пророки Илия, Исайя, Иеримия; это время философов Гераклита, 
Платона, поэта Гомера. Их творчество, проповеди и учения «сво-
дятся к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя 
и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная 
беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные во-
просы, требует освобождения и спасения».


39
Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся в XX веке 
на грани гибели, мы должны, по мнению Ясперса, обновить свою 
связь с осевым временем, и возвратиться к его «изначальности», 
подыскивая для неизменно утрачиваемой и вновь обретаемой исти-
ны новые «шифры».
Описывая и прогнозируя историко-культурный процесс, 
Ясперс представляет его в виде «двух дыханий»: первое ведет от 
прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому 
времени со всеми его последствиями. Второе начинается с эпохи 
науки и техники, и, быть может, приведет к новому, еще далекому 
и невидимому второму осевому времени, к подлинному становле-
нию человека.
Во второй половине XX в. американским социологом Э. Тоф-
флером (1928 г.) была предложена волновая модель истории. Суть 
ее в том, что социальная эволюция происходит последовательно 
сменяющими друг друга «волнами». Каждая волна образуется в не-
которой точке культурно-исторического пространства и разливается, 
затопляя остальное пространство планеты, преобразуя хозяйствен-
ные, технологические и духовные основы человеческого существо-
вания. Тоффлер считает, что в настоящее время человечество 
переходит к новой технологической революции, т. е. на смену первой 
волне (аграрной цивилизации) и второй (индустриальной цивили-
зации) приходит новая, ведущая к созданию сверхиндустриальной 
цивилизации; автор предупреждает о новых сложностях, социаль-
ных конфликтах и глобальных проблемах, с которыми столкнется 
человечество на стыке XX и XXI вв. 
Таким образом, все представители эволюционного подхода 
к истории рассматривают ее как поступательное движение для все-
го человечества, направленное к некой желанной каждым автором 
цели через цепь последовательных этапов. Простота и логичность 
таких исторических схем является их основным достоинством. Од-
нако вряд ли все человечество развивается согласно единственной 
схеме. Кроме того, конечный пункт истории, ее «цель», о которой 
говорят все представители эволюционного подхода, вряд ли будет 
являться действительным концом истории.


40

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет