Культурология



жүктеу 1.29 Mb.
Pdf просмотр
бет13/99
Дата09.11.2022
өлшемі1.29 Mb.
#23596
түріУчебник
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   99
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
3.3. Аксиологическая школа 
Аксиологическая (от греч. axios – ценный) школа определяет 
сущность культуры через понятие «ценность»; ядром культуры 
признаются духовные ценности. Мир ценностей рассматривается 
1
Каган М. С. Философия культуры. СПб. : Петрополис, 1996. 


31
как некая «третья реальность», наряду с природной и социальной, 
которая активно влияет на них. Культура определяется как «выс-
шая степень облагороженности, одухотворенности и очеловеченно-
сти природных и социальных условий жизни и человеческих 
отношений, освоенная живущими и переданная последующим по-
колениям». 
Аксиологическая школа складывается во второй половине 
ХIХ в. и является одной из доминирующих в культурологии в ХХ 
столетии. В рамках аксиологической школы существует множество 
направлений, но их объединяет то, что ценностные отношения рас-
сматриваются в связи с воплощением в жизнь духовных идеалов 
«должного», «достойного» человеческого существования; ценност-
ные отношения объединяют людей.
С аксиологическим направлением тесно связана более част-
ная, «игровая» концепция культуры, в которой присутствует идея 
создания в локальном пространстве и времени изначально не дан-
ной реальности – игры. Игра рассматривается здесь как важнейший 
фактор перехода к культуре и необходимая форма ее существова-
ния. Игра как «свободное действование» выводит человека за рам-
ки 
обыденности, 
полезности, 
культивирует 
способности 
к солидарности, бескорыстной деятельности. Один из наиболее яр-
ких представителей игровой концепции культуры Й. Хейзинга 
(1872–1945 гг.), сторонник аксиологического понимания культуры, 
полагал, что через игру человек приобщается к нравственно-
эстетическим идеалам. Голландский исследователь в книге «Homo 
Ludens» (Человек играющий) прослеживает универсальность игро-
вых форм, которые присутствуют во всех сферах человеческой дея-
тельности.
Исходный тезис исследователя заключается в том, что игра 
старше культуры, а животные вовсе не ждали человека, чтобы он 
научил их играть. Все основные черты игры можно наблюдать уже 
у животных, но мир человека значительно расширяет диапазон 
проявлений игры. Игра как разрядка жизненной энергии, как вид 
отдыха, как тренировка перед серьезным делом, как упражнение 
в принятии решений, как реализация стремлений к состязанию – 
таковы лишь некоторые аспекты объяснения необходимости игры 
в жизнедеятельности человека. 


32
Й. Хейзинга анализирует главные признаки игры:
1) игра есть свободная деятельность (ей заняты в свободное 
время, она не диктуется необходимостью и обязанностью, а опре-
деляется желанием, личным интересом); 
2) игра разыгрывается в определенных рамках времени и про-
странства (игра не может длиться бесконечно, у нее есть свои 
рамки начала и конца, завязка и финиш; кроме того, игра имеет 
свою территорию, предназначенную для совершения игрового дей-
ствия); 
3) игра создает собственный, безусловный порядок (запреща-
ется нарушать правила игры, которые обязательны для всех без ис-
ключения, они не подлежат сомнению или оценке); 
4) игра сопровождается чувством напряжения и радости, со-
знанием «иного бытия», нежели «обыденная жизнь»; 
5) игра всегда ориентирована на удачу, выигрыш, победу (ре-
зультатом выигрыша может быть приз, почет, престиж). 
Согласно учению Хейзинга, культура возникает в форме игры, 
первоначально она разыгрывается и тем самым закрепляется в жиз-
ни общества, передается от поколения к поколению. Культ разво-
рачивался в священной игре. Поэзия возникла в игре как словесное 
состязание. Музыка и танец были изначально игрой, то же относит-
ся к другим видам искусства. Даже боевые столкновения содержа-
ли игровые элементы. Отсюда вывод: «Культура в ее древнейших 
фазах играется».
Й. Хейзинга отмечает тенденцию постепенного, но неуклон-
ного уменьшения игрового элемента в культуре последующих сто-
летий. Колизей, амфитеатры, ипподромы в Римской империи, 
турниры и церемониальные шествия в средневековье, праздничные 
карнавалы и маскарады Ренессанса, стили барокко и рококо в Ев-
ропе, парады модного костюма и париков – вот те немногие новые 
формы, которые вошли в европейскую культуру в минувшие века. 
В XX в. на первое место в игре, по мнению Хейзинга, выдви-
нулся спорт. Но спорт из своего игрового содержания растерял са-
мое лучшее. В спорт все больше проникает коммерция, он 
приобретает черты профессионализма, когда дух игры исчезает. 
Всюду процветает стремление к рекордам; дух состязательности 
охватывает экономическую жизнь, проникает в сферу искусства, 
научную полемику. Хейзинга делает вывод: «Для того чтобы вер-
нуть себе святость, достоинство и стиль, культура должна идти 


33
другими путями». Без особого оптимизма смотрит Хейзинга и на 
перспективу развития современного искусства, которое, с его точки 
зрения, занято исключительно поисками оригинальности, а не вы-
полняет своих непосредственных функций по возвышению челове-
ческого духа и облагораживанию людей. «Механизация, реклама, 
погоня за внешним эффектом влияет на него больше, потому что 
оно более ориентировано на рынок и работает с привлечением тех-
нических средств». 

жүктеу 1.29 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   99




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет