Книга первая. Книга вторая. Книга третья. Книга четвертая. Книга пятая. Книга шестая. Книга седьмая



жүктеу 76.54 Kb.

бет1/29
Дата19.01.2017
өлшемі76.54 Kb.
түріКнига
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29

Августин Блаженный
ИСПОВЕДЬ

 
 

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
Оглавление:
Предисловие. Об Аврелии Августине.
Иеромонах Серафим (Роуз). Вкус истинного Православия. Блаженный Августин, епископ Ип-
понский.
Августин Гиппонский, ИСПОВЕДЬ
Книга первая.
Книга вторая.
Книга третья.
Книга четвертая.
Книга пятая.
Книга шестая.
Книга седьмая.
Книга восьмая.
Книга девятая.
Книга десятая.
Книга одиннадцатая.
Книга двенадцатая.
Книга тринадцатая.
Августин Блаженный, епископ Гиппонский – БИОГРАФИЯ
2

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
Предисловие. Об Аврелии Августине.
Аврелий Августин
Материал из Википедии — свободной энциклопедии 
оригинальное имя:
Аврелий Августин
родился:
13 ноября 354, Тагаст, Нумидия
умер:
28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена
главная святыня:
Сан Пьетро ин Сьель д’Оро, Павия
покровитель:
пивовары; типографы; теологи
Аврелий Августин (лат. Aurelius Augustinus; 354 – 430) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший 
проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православных церквей (при этом в 
православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь 
наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в 
католицизме). Один из Отцов Церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии 
истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и като-
лической теологии до XIII века, когда он было заменен христианским аристотелизмом Альберта Великого и 
Фомы Аквинского. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» 
(«Confessiones»). Его самый известный теологический и философский труд - «О граде Божием».
Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и 
помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает (против Пелагия) учение о 
предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие. Человеческая исто-
рия, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понима-
нии есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов божьих, т. е. свет-
ского мира (civitas terrena или diaboli), и царства Божия (civitas dei). При этом он отождествляет Царство Бо-
жие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодосто-
верности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви. При сотво-
рении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем само-
стоятельно развиваются.
Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня по 
старому стилю.
Содержание
1 Биография 
1.1 Этапы творчества
2 Влияние на христианство
3 Учения Августина 
3.1 О бытие
3.2 Бог, мир и человек
3.3 О благодати
3.4 О свободе и божественном предопределении
3.5 О вечности, времени и памяти
3.6 Добро и зло - теодицея
3.7 Истина и достоверное знание
3.8 Познание
3.9 Об обществе и истории
4 Сочинения
Биография
Августин (Аврелий) — один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви, родился 13 
ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире). Первоначальным 
своим образованием  он обязан своей матери, христианке Монике, умной, благородной и благочестивой 
женщине, влияние которой на сына, однако, нейтрализовалось отцом-язычником. В молодости своей Авгу-
стин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических ав-
торов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нём лишь после чтения 
«Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался вер-
ным около 10 лет, но не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришёл в отчаяние; и лишь знакомство с пла-
тонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на 
время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить 
здесь   в качестве  учителя  красноречия.  Здесь,  благодаря  местному  епископу   Амвросию,  он  ближе   озна-
3

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
комился с христианством, и это обстоятельство, в связи с чтением посланий апостола Павла, произвело ра-
дикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию Католическая церковь посвятила даже 
особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. Августин вместе со своим сыном принял крещение от руки Амвро-
сия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав всё своё имущество и почти совер-
шенно раздав его бедным. Некоторое время он провёл в строгом уединении главою духовной общины в 391 
г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был по-
свящён в епископы в Гиппоне.
Августин умер 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами.
Отец Августина, римский гражданин, был мелким землевладельцем, но мать — Моника — благочестивой 
христианкой. В юности Августин не обнаружил склонности к традиционному греческому языку, но был по-
корён   латинской   литературой.   По   окончании   школы   в   Тагасте   он   отправился   учиться   в   ближайший 
культурный центр — Мадавру. Осенью 370 г., благодаря покровительству жившего в Тагасте друга семьи — 
Романиана, Августин отправился на трёхлетнее обучение риторике в Карфаген. В 372 г. у Августина в конку-
бинатe родился сын Адеодат. Через год он прочёл Цицерона и увлёкся философией, обратившись к чтению 
Библии. Однако вскоре Августин перешёл в модное тогда манихейство. В то время он стал преподавать ри-
торику сначала в Тагасте, позже в Карфагене. B «Исповеди» Августин подробно остановился на девяти го-
дах, впустую потраченных им на «шелуху» манихейского учения. В 383 г. даже духовный манихейский 
вождь Фавст не сумел ответить на его вопросы. В этот год Августин принял решение найти учительскую 
должность в Риме, но там он провёл всего год и получил должность преподавателя риторики в Медиолане. 
Прочитав некоторые трактаты Плотина в латинском переводе ритора Мария Викторина, Августин позна-
комился с неоплатонизмом, представлявшим Бога как нематериальное трансцендентное Бытие. Побывав 
на  проповедях   Амвросия   Медиоланского,   Августин   понял  рациональную   убеждённость   раннего  христи-
анства. После этого он стал читать послания апостола Павла и услышал от викарного епископа Симплициа-
на историю обращения в христианство Мария Викторина. По преданию, однажды в саду Августин услышал 
голос ребёнка, побудивший его наугад развернуть послания апостола Павла, где ему попалось Послание к 
Римлянам. После этого он, вместе с Моникой, Адеодатом, братом, обоими двоюродными братьями, другом 
Алипием и двумя учениками, удалился на несколько месяцев в Кассициак, на виллу одного из друзей. По 
образцу  цицероновских   «Тускуланских  бесед»,   Августин  составил   несколько   философских  диалогов.   На 
Пасху 387 г. он, вместе с Адеодатом и Алипием, крестился в Медиолане, после чего вместе с Моникой отпра-
вился в Африку. Однако в Остии она скончалась. Последняя её беседа с сыном была хорошо передана в кон-
це «Исповеди». После этого часть сведений о дальнейшей жизни Августина основана на составленном Пос-
сидием, общавшимся с Августином почти 40 лет, «Житии».
Согласно Поссидию, по возвращении в Африку Августин вновь поселился в Тагасте, где организовал мона-
шескую общину. Во время поездки в Гиппон Регийский, где уже было 6 христианских церквей, греческий 
епископ Валерий охотно рукоположил Августина в пресвитеры так как ему было трудно проповедовать на 
латыни. Не позже 395 г. Валерий назначил его викарным епископом и через год умер.
Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-
вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и по-
гребены в Павии в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняют-
ся там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами.
Этапы творчества
Первый этап (386 - 395), характерно влияние античной (преим. неоплатонической) догматики; отвлечен-
ность и высокий статус рационального: философские "диалоги" ("Против академиков" [т.е. скептиков, 386 
г.], "О порядке" [386 г.], "Монологи" [387 г.], "О жизни блаженной" [386 г.], "О количестве души" [388 - 389 
гг.], "Об учителе" [388 - 389 гг.], "О музыке" [388 - 389 гг.], "О бессмертии души" [387 г.], "Об истинной ре-
лигии" [390 г.], "О свободной воле" или "О свободном решении"[388 - 395 гг.]); цикл антиманихейских 
трактатов.
Второй этап (395 - 410), преобладает экзегетическая и религиозно-церковная проблематика: "О книге Бы-
тия", цикл толкований к посланиям апостола Павла, моральные трактаты и "Исповедь", антидонатистские 
трактаты.
Третий этап (410 - 430), вопросы о сотворении мира и проблемы эсхатологии: цикл антипелагианских трак-
татов и "О граде Божьем"; критический обзор собственных сочинений в "Пересмотрах".
Влияние на христианство
Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на 
несколько   столетий   вперёд   определил   дух   и   направление   не   только   африканской,   но   и   всей   западной 
церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и, в особенности, против донатистов и других еретиче-
ских сект, наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая 
4

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые име-
ли неимоверное  влияние и  определили  антропологическую  сторону  учения  в протестантизме  (Лютер  и 
Кальвин). Ещё важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к бо-
жественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к вос-
приятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догма-
тов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, 
скоро разрушенных вандалами.
Учения Августина
Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения яв-
ляется достаточно неоднородным и не носит системного характера.
О бытие
Бог сотворил материю и наделил ей различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотво-
рив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому , что оно суще-
ствует, есть благо.
Зло - не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение, небытие.
Бог - источник бытия, чистая фора, наивысшая красота, источник блага. Мир существует благодаря непре-
рывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире. Мир один и несколько миров быть 
не может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом порядке всякая вещь имеет свое ме-
сто.
Бог, мир и человек
Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверх-
природен. Мир, природа и человек,  будучи результатом  творения Бога, зависят  от своего Творца.  Если 
неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Авгу-
стин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований 
Бога от Судьбы и фортуны.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, 
чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы.
Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у 
людей, животные её не имеют.
Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив, грехопадение, сам выбрал зло и пошёл 
против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен 
ни в чём, он всецело зависит от Бога.
С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать до-
бро.
Главная цель человека - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, 
беспрекословное повиновение церкви.
О благодати
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная 
благодать. Благодать — особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и произ-
водит изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли — 
лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремления  в лучшую  сторону человек 
способен только с помощью благодати.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с основополагающим догматом христианства — с 
верой в то, что Христос искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий ха-
рактер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин это объясняет 
тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их 
воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить 
«постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохра-
нить это постоянство. Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря принятию этого 
5

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
дара «званные» смогут стать «избранными».
О свободе и божественном предопределении
Первые люди до грехопадения обладали свободной волей - свободой от внешней (в т.ч. сверхъестественной) 
причинности и способностью выбирать между добром и злом. Ограничивающим фактором в их свободе вы-
ступал нравственный закон - чувство долга перед Богом.
После грехопадения люди лишились свободной воли, стали рабами своих желаний и уже не могли не гре-
шить.
Искупительная жертва Иисуса Христа помогла людям вновь обратить свой взор к Богу. Он показал своей 
смертью пример послушания Отцу, повиновения Его воли ("Не моя воля, но твоя да будет" Лк.). Иисус иску-
пил грех Адама, приняв волю Отца, как свою собственную.
Каждый человек следующий заветам  Иисуса  и принимающий  волю Бога как свою собственную спасает 
свою душу и допускается в Небесное царство.
Предопределение (лат. praedeterminatio) - один из труднейших пунктов религиозной философии, связан-
ный с вопросом о божественных свойствах, о природе и происхождении зла и об отношении благодати к 
свободе.
Люди способны творить благо лишь с помощью благодати, которая несоизмерима с заслугами и дается 
тому, кто избран и предопределен к спасению. Однако люди - существа нравственно-свободные и могут со-
знательно предпочитать зло добру.
Можно подумать, будто бы есть предопределение ко злу со стороны Бога, - так как все существующее окон-
чательным образом зависит от всемогущей воли всеведущего Божества. Это значит, что упорство во зле и 
происходящая отсюда гибель этих существ, есть произведение той же божественной воли, предопределяю-
щей одних к добру и спасению, других - ко злу и гибели.
Эту идею абсолютного  предопределения  и развивал  Августин, правда  в его учении  имелись  различные 
смягчающие оговорки. Вопрос о предопределении был решен догматически: мы не можем знать всего во 
что верим ("Уверуй, чтобы уразуметь"[1] - кредо Августина).
 
О вечности, времени и памяти
Время - мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического восприятия времени. Ни про-
шлое, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только на-
стоящему. Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее - нашей надежде.
Настоящее - это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден 
вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется 
способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит 
для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. 
Начало творения мира - вместе с тем и начало времени.
Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность - она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности 
нет изменчивости и нет промежутков времени, т.к. промежутки времени состоят из прошедших и будущих 
изменений предметов. Вечность - мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Добро и зло - теодицея
Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему Бог до-
пускает зло?
Августин доказывал, что все сотворенное Богом в той или иной мере причастно к абсолютной доброте - все-
благости Бога: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и по-
рядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено до-
6

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
бро.
Зло - не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное добро, необходимая ступень к добру. Види-
мое несовершенство  является частью мировой гармонии и свидетельствует  о принципиальной благости 
всего сущего: "Всякая природа, которая может стать лучше - хороша".[2]
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счете оборачивается добром. Так, например, человека 
наказывают за преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и муки совести, что приво-
дит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.
Истина и достоверное знание
Августин говорил о скептиках: "им показалось вероятным, что истину найти нельзя, а мне кажется вероят-
ным, что найти можно". Критикуя скептицизм он выдвинут против него следующее возражение: если бы 
истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (т.е. более похоже на ис-
тину), чем другое.
Достоверное знание - это знание человека о своем собственном бытие и сознании.
"Знаешь ли ты, что ты существуешь? Знаю.. Знаешь ли ты, что ты мыслишь? Знаю.. Итак ты знаешь, что ты 
существуешь, знаешь, что живешь, знаешь, что познаешь."
Познание
Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает направленность воли, т.е. всегда себя со-
знает, всегда желает и помнит:
"Ведь я помню о том, что имею память, ум и волю; и помню, что я понимаю, желаю и помню; а ещё желаю, 
чтобы я имел волю, понимал и помнил".[3]
Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории позна-
ния.
Ступени познания истины:
внутреннее чувство - чувственное восприятие.
ощущение - знание о чувственных вещах в результате рефлексии разумом над чувственными данными.
разум - мистическое прикосновение к высшей истине - просветление, интеллектуальное и моральное совер-
шенствование.
Разум - это взор души, которым она сама собой без посредства тела созерцает истинное.
В изучении наук людям помогают авторитеты и разум. Следует доверять лишь превосходнейшим авторите-
там и соответственно им вести свою жизнь.
Об обществе и истории
Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он 
утверждал, что неравенство - неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравне-
нию богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед 
Богом и потому Августин призывал жить в мире.
Государство - наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно 
предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире.
Справедливое государство - христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и 
бороться с ересью.
Необходимо соблюдать международные договора.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми. Справедливые - те, что начались по законным при-
чинам, например по необходимости отражения нападения врагов.
В 22 книгах своего главного труда "О граде Божьем" Августин делает попытку охватить всемирно-историче-
ский процесс, связать историю человечества с планами и намерениями Божества. Им развиваются идеи ли-
нейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения 
7

Блаженный Августин, ИСПОВЕДЬ
Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совер-
шенству.
В историческом процессе Августин выделял шесть главных эпох (в основе этой периодизации были положе-
ны факты из библейской истории еврейского народа):
первая эпоха - от Адама до Великого потопа
вторая - от Ноя до Авраама
третья - от Авраама до Давида
четвертая - от Давида до вавилонского пленения
пятая - от вавилонского пленения до рождения Христа
шестая - началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом.
Человечество в историческом процессе образует два "града": 
светское государство - царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие - христи-
анская церковь.
"Град земной" и "Град Небесный" - символическое выражение двух видов любви, борьбы эгоистических 
("любовь к себе, доведенная до пренебрежения к Богу") и моральных ("любовь к Богу вплоть до забвения 
себя") мотивов. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане 
"града Божия" получат блаженство, а граждане "земного града" будут преданы вечным мучениям.
Августин Аврелий доказывал превосходство духовной власти над светской. Восприняв августиновское уче-
ние, церковь объявила свое существование земной частью божьего града, выставляя себя в качестве верхов-
ного арбитра в земных делах.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   29


©emirb.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

войти | регистрация
    Басты бет


загрузить материал