119 ббк 87 б 90 Бугаёв А. Ф. Психофизика человека: Практическое



жүктеу 4.34 Mb.
бет24/98
Дата10.11.2022
өлшемі4.34 Mb.
#23629
түріРуководство
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   98
Бугаев АФ Психофизика человека
Обратимся к даосизмуветви китайской философии, изучающей Дао, и к исследователям основного труда о Дао – «Дао дэ цзин» Лао-цзы (сокращенно ДДЦ). Как считает известный российский исследователь ДДЦ проф. А.Е. Лукьянов, структура изменений свойств Дао отражена не только в смысловой сути текста, но и в самой форме изложения текста, которая к настоящему времени была утеряна, но восстановлена А.Е. Лукьяновым. Вот что он пишет: «Можно подойти к ДДЦ и с другой стороны, известной нам по «И цзин» (см. [Лукьянов, 1993]). Согласно такому подходу, иероглифы ДДЦ – это отпечатки (смысловые копии) узоров (вэнь) Неба и Земли, а текстовые цепочки иероглифов – линии (цзин), сплетенные Человеком в двойную спираль Дао. Текст ДДЦ изоморфно повторяет космологическую систему Поднебесной и приобретает форму замкнутого в спираль объема. Книга-цзин ДДЦ получается не плоскостной, какой мы привыкли ее видеть в современных изданиях, а объемно-спиральной, с перевитыми текстовыми цепочками. Это объясняет причину смешения текстовых чжанов ДДЦ в книжном варианте. Иллюстрацию можно дать чисто геометрическую. Если сложную объемную спираль спроецировать на неподвижную плоскость (и делать это многократно из разных точек), то ее горизонтальные и вертикальные линии пересекутся, и вряд ли можно будет узнать, что с чем связано на самом деле. А если всю плоскость разрезать на прямоугольники (страницы), наложить их друг на друга и скрепить в виде европейской книги, то исчезнет даже и рисунок проекции. Видимо, такой вариант ДДЦ мы и имеем на сегодняшний день. Поэтому для прочтения ДДЦ в его подлинном виде в будущем предстоит еще проделать необычайно трудную обратную операцию: разложить текст на одной плоскости, поднять его из двухмерного измерения в трехмерное объемное и воссоздать по эталону спирали Дао связный, гармоничный порядок иероглифов-узоров. При этом нужно будет очистить текстовую основу ДДЦ от поверхностных наслоений.
Трудность прочтения ДДЦ связана также и с особенностями космической спирали Дао. Она постоянно пульсирует под действием вселенско-космических ритмов инь и ян, ее элементы сходятся к центру и расходятся от него. Каждый их полный спиральный пространственно-временной цикл завершается рождением телесно-духовно-идеального эмбриона Дао. Разрастаясь по качественным уровням космоса (Небо имеет теоморфную сущность, Центр – антропоморфную (т.е. зародыш Человечества находится в центре зародыша Дао – А. Б.), Земля – зооморфную), этот эмбрион принимает различные Тео-антропо-зооморфные облики. Последние несут живой смысл Дао, который генетически закладывается в каждый отдельный элемент и во всю их органическую совокупность. Стоит только нарушить спиральный космический ход элементов, как целостный облик Дао тут же пропадает, и остается только разрозненное множество его фрагментов.
Точно так же пульсирует и текст ДДЦ, нанизанный узорами иероглифов на архетипический аналог космической спирали. Его двойная спираль иероглифов образует каркас инь-ян, в канале которого рождаются и движутся диалектические смыслы Дао. Каждый полный спиральный цикл иероглифического чтения сопрягается с порядком космических циклов и порождает в сознании читающего свой светосмысловой образ Дао. При чтении текст «поет и танцует», вторя ритму космического Дао. Это самое настоящее эстетическое и гносеологическое чудо и тайна Дао, возможная исключительно при наличии полной биспирали иероглифов ДДЦ. Последняя относительно смыслового образа Дао выполняет роль генетического кода, по которому этот образ зачинается внутри смыслового лона и вынашивается, как ребенок (цзы)... Текст ДДЦ сам за себя говорит, что он не собрание мертвых знаков, а живое существо или, во всяком случае, живая копия космического Дао, сплетенная биспиралью иероглифов-узоров… Он читается не враз постранично, а по Дао, «исполняющему свои танец и песню» в каждый из пяти (выделено мною – А. Б.) периодов циклического круговорота космоса… Аналогичным образом читается в ДДЦ и биография живого Дао. Оно зарождается во вселенской пустоте, сворачивается в спиральную воронку (или сферу) генетического лона, наливается этой же пустотой, содержащей телесно-духовно-идеальную сущность (§ 21). Эта последняя разгоняется спиралью у син в вихревой поток, и из него в каждом цикле рождается Дао-ребенок (§ 4, 20, 25, 55). Дао-пустота превращает самое себя в живой организм и живое плодоносящее существо – Дао-ребенка… Эмбрион Дао генетически кодирует в себе информацию своего происхождения и остается в центре материнско-отцовского лона. Человек возвращается в него из хаотической Поднебесной и сращивается с Дао-ребенком, проходя затем с ним цикл вечно повторяющегося гармоничного космогенеза Дао. При этом человек вырастает в космос Дао, запечатлевая всю его спиральную генетику и отпечатывая на себе его танцующий и поющий эмбрионально-детский срединный образ» [Лукьянов, 2001, с. 10-13].
Цитируемый текст полностью соответствует позициям поливихревой концепции. Аналогичные идеи можно найти и в трактате Сунь-цзы «Искусство войны», написанном в ту же эпоху, что и ДДЦ. Центральная идея всей стратегии Сунь-цзы – закон изменений и превращений. Как пишет знаменитый академик-востоковед Н.И. Конрад в своем анализе труда Сунь-цзы: «Наличие такой идеи вскрывается во многих высказываниях Сунь-цзы… дополнение словом «превращение» меняет содержание закона изменений, указывая на то, что это – не простая смена одного другим, но превращение одного в другое… для него «изменение и превращение» означало переход к чему-то противоположному… В этих словах заложена мысль, которую можно формулировать так: каждое явление развивается, и когда такое развитие доходит до своего предела, это явление превращается в свою противоположность… Представление о бытии как о бесконечном процессе своего развития с переходом от одного явления или состояния в ему противоположное сопровождается представлением о том, что это развитие и переход носят характер круговорота» [Сунь-цзы, с. 762-763]. Правда, ни Сунь-цзы, ни Н.И. Конрад не доходят до идеи сдвига и его причин, до символического отображения такого направленно-циклического изменения в виде фигуры Мёбиуса.
Изложенная выше поливихревая концепция полностью соответствует даосским воззрениям. «Все вещи во Вселенной совершают свой Путь, или Дао. Мы говорим, вещи движутся «из Пустоты в Пустоту»: появляясь из Пустоты, в конце Пути растворяются в ней. Это – вселенский поток превращений, или Тело Дао. Он делится на две части: «Сянь-Тянь», или Раннее небо, и «Хоу-Тянь», или Позднее небо. Раннее небо – хаотическое, рассеянное бытие, готовое уйти в Пустоту или только что родившееся из нее. Позднее небо – мир конкретных, осязаемых форм, в том числе земных… Кроме земного тела, явленного здесь, в Позднем небе, человек обладает «подлинным» телом – как говорят даосы, «смутным обликом», – которое существует в Раннем небе… В области Раннего неба время не течет, как у нас. Там оно просто есть. В области Позднего неба время движется, определяясь сменой событий. События же меняются двояко. Во-первых, они регулярно повторяются в круговом движении. Так меняются времена года. Во-вторых, события связаны линейно. Линейная связь подчиняется двум законам: «причины-следствия» и «временных ритмов»… наложение всех линейных ритмов образует волну, волну времени, которая и несет нас в будущее… Наложение циклического и линейного движения образует спираль времени, по-китайски, «цзи», – продолжал Мастер. – Расширяясь, спираль достигает Раннего неба, уходя в Пустоту. Такая же спираль движется в противоположном направлении – внутрь, к точке. Точка не имеет размеров – в этом она равна бесконечности, а значит, и Пустоте. Даосы называют это двойное движение «лян син» – «идти двумя путями». Обе спирали ориентированы по «оси Дао» – «дао шу»… А в точках стыка, соприкосновения противоположных витков спиралей совершается переход… идея обратного хода жизни, или «даньдао», лежит в основе всех даосских практик. Даосский подвижник стремится вернуться к «внутриутробному» состоянию, как бы поворачивает вспять течение своей жизни… » [Антонов, с. 152-154].
В целом всё верно. Первичная Среда (ПС), или Пустота даосов, вся разнородна по своим свойствам и состояниям. Именно в силу своей разнородности она находится в состоянии постоянной изменчивости своих свойств. И это изменение, хаотичное вначале, в конечном счете направленно, т.к. оно может идти только от исходного состояния к противоположному – и обратно. Любая разнородная ячейка/домен Среды в своем изменении проходит четыре стадии своего развития: 1) зарождение – состояние Хаоса, с хаотическим типом движения, 2) начальное, с ламинарным типом своего изменения, названное Квантовой Реальностью («Раннее небо» даосизма); 3) срединное, с турбулентно-вихревым, точнее поливихревым (двухспиралевидным) типом движения волн Среды, названное Вселенной («Позднее небо» даосов); и 4) конечное состояние – взрыв, распад вихревых структур (их смерть), переход в состояние хаоса. Стадии процесса развития задают направленность и цикличность. След цикла (форма) имеет вид ленты Мёбиуса, задавая прямую и обратную связь.
И так цикл за циклом, меняясь в индивидуальных параметрах, но не меняя Закона Изменений. В каждой ячейке ПС формируется всего лишь два вида матриц/программ – планетно-звездная и гуманоидная. Зародыши их возникают в Квантовой Реальности («смутные облики Раннего неба»), а зрелые формы существуют на стадии Вселенной. Человек – срединное существо Мира: он имеет гуманоидную душу и планетное биологическое тело с его энергетическим двойником (витальное тело).
Возвращаясь к А.Е. Лукьянову, отметим, что в целом он верно подошел к разгадке ДДЦ и структуре Дао и его творения – Дэ и Цзин. Но в некоторых частностях он не может отойти от расхожих трафаретов классической науки, и не совсем точно понимает суть ДДЦ, точнее, суть самого Дао. Во-первых, Дао не зарождается во вселенской пустоте – из пустоты нечему рождаться! Пустоты как таковой в Мире не существует. Дао само является вселенской средой, НЕЧТО, из которого появляется всё наблюдаемое. Далее, рождается не Дао, а Дэ – гецен или Творец, «эмбрион-ребенок», который и создает, формирует Творение в виде мириады вещей – Цзин. Поэтому Лао-цзы и поставил триаду Дао-Дэ-Цзин в заголовок своего произведения.

жүктеу 4.34 Mb.

Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   98




©emirb.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет